Full text of "موسوعة تاريخ العراق بين أحتلالين"

See other formats

حم يبعث ف اصل المفائر الكردية وتشرعاتها رمواطن سكناه
وما يتعلق بسائر احواتها التاريخية رالساضرة.

تأنيفء المؤرغ اللكبير
عباس العزاوي المحامع

ابيع

الدار العربية للموسهعات

موسوعة
عشاكر العراق

كسك

موسوعة
عشائر العراق
الكردية

يبحث في أصل العشائر الكردية وتفرعاتها ومواطن سكناها
وما يتعلق بسائر أحوالها التاريخية والحاضرة

تأليف_المؤرخ-الكبير ا
عباس العزاوي المجايه م سمت

المجلد الرابع

الدار العربية للموسوعات

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
مه

للموسوعات
ل 0
ل 0
السمسوقسع الإلسكسنسر ونس : 56.0019 لان اع مداق )8 الالال
البربدلإلكى “0 6.60و ناماع مق طق/ة © ماما

مؤسسها ومديرها العام : خالد العاني

هاتف تسقال: 117/4457

يسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد .لله.رب العالمين: والصلاة.والسلام على الرسول الكريم
محمد يه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد فأقدم للقراء الأفاضل كتاباً جديداً من نوعه في,عشائر
العراق» لم يسبق أن كتب أحد كتاياً في ضرعه في اللغة العربية؛ أو
زاول مباحثه بسعة فيها ولما كان أولإ تَكاية فلا أدك أنه لا يخلو من نقص
مهما بالغت في الإتقانء وليس الأمر مما تسر القيام به لواحد ولا يكفي
فيه التتبع الفردي» والأمر الاجتها 126 هاتف لتثبيته ومراعاته.
والمرء لا يستطيع البت في كافة المطالب الاجتماعية؛ ولا يحيط بهاء
وائما الالتفات بضم الجهود والمراجعات العميقة؛ والتعاون في
العمل وأرجو أن يتم ذلك على يد أفاضل كثيرين» فلم أتردد في نشر ما
علمتء وما.لا. يدرك كله لا يترك جله. فلا شك ان هذه البضاعة المزجاة
لا تعدم فائدة. وآمل أن تنال القبول وتكون فاتحة خير لمباحث أخرى من
نوعها.

منذ أمد بعيد جداً أحاول التدوين عن الشعوب العراقية» وما كان لها

من أثر أو تأثير في العراق في مختلف أنحائه؛ وتاريخ هذه الشعوب واسع
الأطراف. طويل الذيل» متشعب جداًء لم يعبد أن عرفنا شعوبه معرفة
صحيحة» لما ينتابها من الغموض» وما يتولاها من عماء وقلة نصوص.

وهذه الشعوب لم تلاحظ منفردة» ولا بحث فيها العلماء بصورة منتظمة
ومضطردة. والنتف القليلة
غلته.. خصوصاً بينها ما يعد

أو بعض الأوصاف لا تغني الباحث» ولا تروي

والحالة العشائرية تبصر أكثر في الأسس الاجتماعية من جراء أنها
تعد ابتدائية وبسيطة» فلا تدع مجالاً للتشعب والانتشارء فهي أولى في
البيان وأحق بالرعاية» ومنها يتعين أصل المباحث؛. ومهماتها.. لتكرن
الحالة أقرب الى بدء التكوين؛ ثم ما يتلوه يعين الأوضاع بصورة أكمل
وهكذا حتى منتهى الثقافة.

والعراق في الحقيقة يستمد نفوسه من نا مهمتين إحداهما
العرب؛ والأخرى الكردء فمنهما يستقى غالب نفوسه؛ وبهما قوام
حضارته؛ فيسد الخثل الناجم في النفوس من الأمراض والأوبئة أو
الحوادث الأخرى فالجبل منيع كيترء وكذا جزيرة العرب. فكانا عماد
المجتمع وركنه الركين. فلا نبخطيع أت ركفل أمر واحد منهماء والاكتفاء
بالآخرء فكل تناقص أو خلل لعرضي بم أهنالك؛ ويزيد في النشاط ويجدد
الحياة والدم. وتاريخ الكركغتوعشائرهم في البراق قديم كقدم العرب فيىء
فهما صنوان متكاتفان؛ الواحد متمم للآخرء أو عونه ومدار عزه ونصرته.

والعشائر الكردية موضوع بحثنا لها مزايا وأوصاف جليلة» تستحق كل
إطراء؛ ولا تخلو أمة من معايب» في نظر غيرها وهذه لا تكون مدار
الاقتداء ولا وسيلة المتابعة: وإنما 0 أن نحرص على المزايا الفاضلة
عند الكل واقتباس ما يصلح: وما يليق أن يكون قدوة.. والعرب والأقرام
الآخرون بحثوا في سجايا الأقوام» ودونوا عنهاء ولم يتركوا حتى الحيوان
للانتفاع بخصاله وما الأمثال المضروبة» والحكايات المنقولة الا تدابير
للاستسقاء من معينها وجعلها واسطة للائتياه.

وهذه الأمة مجاورة للعرب» ومساكنة للعراق وهي من أعظم الشعوب
العراقية فالإنصاف يدعونا أن لا نهمل أمرهاء ولا نتركها ظهرياً بلا علم

ولا كتاب مبين» فنقف على حياتها ومعيشتها في رحلة الشتاء والصيف»ء
فتكون المعرقة بها في متناول كل أحد بدراسة غير منقطعة؛ يكمل بعضها
الآخر حتى تكون عميقة» وقد قيل قديماً «العلم كله في العالم كله؛ فلا
تستقر المعرفة» ولا تقتصر على عدد معدود. بل أقول أكثر ما علمته من
أصل القوم؛ وحالاتهم الاجتماعية» وما شاهدته فتأثرت به من مشاهد
ومطالبء كان أصل المادة» وأما ضم الجهود»ء ومراعاة الفكرات المختمرة
بالرجوع الى التاريخ ونصوصه فهذه بذلت لها المستطاع؛ لتكون كاملة؛ أو
بالتعبير الأولى أن تكون مقدمة التوسع والتكميل» والزيادة والتعديل
والتصحيح.

جربت هذا الموضوعء وبحثت كثيرأء وحررت المشاهدات» وأوردت
النصوص المئقولة» والأمل أن يجد المرء ما يطمئن بعض رغبته.

عباس العزاوي

ريتكب ساد

الموضوع

في هذه المباحث لا يهمنا الا (عشائر العراق)؛ فلا نتجاوزها الى
أو اتصال مكين. لا نهمل العلاقات
بالمجاورين» لا سيما عشائر الحدودء ومكانتها من هذه الناحية. ولما كانت
القبائل متفاوتة في المكانة: فالضرورة تدعونا أن نفصل بعض النواحي»
ونجمل الأخرى.. وفي حالات التمائع#لارنكرر الرصف ولا نعيده الا
لسبب ولا نخرج عن ذلك الا لحاجة٠‏ نيكم

غيرها الا لعلاقة مشهودا

وفي هذا سوف لا نفصل كيزج:التهرى وأهل الأرياف كما في (العشائر
العربية) لأن العشائر الكر, في الغآلب من أكل الأرياف» وقد استقرت من
زمن بعيد جداء ولم يبق منها على البداوة الا القليل: وهؤلاء في الحقيقة
أقرب الى الحضارة؛ وسكنى القرى والمدن ومن هذه الجهة نرى الفروق
بارزة» والأوصاف واضحة بينهم وبين العرب لما سنتناوله في محله سواء
عند الكلام على القبيلة؛ أو أثناء ذكر القبائل بصورة عامة مما يصلح
للاشتراك ويعم الجميع..

ومن ثم سوف نعين القبائل العراقية: وبعد ذلك نراعي الحالة العامة»
ولا يهمنا سرد المطالب بمفرداتها.. الا أننا نقدم بعضها للدخول في مثل
هذا الأمر لنجعله كتمهيد. ولا نتجار 8
وإنما نراعي الضروري لمعر
الوكيينات

الحد المألوف في البسط والتوضيح..
ب» فتجعله الوسيلة للغرض الذي

وغالب القبائل متفرقة المواطن
الكردية غير تابعة للواء بعينه أو مقصورة على مواطن بخصوصه؛ فذكرنا ما
وصل إلينا خبره منها دون نقيدء وان عشائر كل لواء معروفة فلا يهمنا إلا
أن نبسط القول في الواحدة تلو الأخرى مرجحين ترتيب الألوية بقدر
الإمكان وان كان الاشتراك مشهوداً في بعضها.

وكنا نعتقد أن مجلداً واحداً يكفي لجميع هذه القبائل» فوجدنا فيها
كثرة ورجحنا إن نجعل هذا القسم بين أيدي القراء» ثم نقدم ما يتلوه من
عشائر الفيلية» كما أننا فصلنا القول في عشائر اليزيدية في كتاب اليزيدية.

ولا أدل على هذه العشائر أكثر من الدخول في مباحثها..

مجموعة فقد رأينا ان القبائل

المراجع

إن الكتب التاريخية بوجه عام لا تهمل أمر الكرة عند :يبان الخوادت
أو عروض المطالب. ونرى في هذه توسعاً أحياناً» وضيقاً أحياناً أخرى.
ولا مجال لذكر كل كتاب تعرض للمظالب :التي هي :مزضوع يخنناء لمن
المهم أن نتناول أكثر المؤلفات فائدة» وأجلها عائدة في مطالبها وأغراضها
بحيث يصح أن تعد مرجعاً أصلياً. والا:ظال البحث واستغرق صفحات
.موضوعنا لم يكن مقصوراً على١‏ باك مرجع ومصادر المطالب..

ومن أصل هذه المراجع

1١‏ مسالك الأبصارء وهذا الكتاب رأيناه في خزانة كتب أيا صوفيا
باستانبول سنة 1984 و/ا19# و1884م وكان هذا التاريخ من أجل الآثار
عول فيه على عراقيين أكابرء دونوا ما علموا عن الكرد في العراق وزادوا
في الإيضاح لأيام المغول. والكتاب رأيت منه مجلدات كثيرة: وبعضها
يختص بموضوع الكرد؛ ولم ينس أن يتناول مؤلفه مطالب عديدة عن
العراق بل إن تدويناته عنه من أجل ما دون في ذلك العهد. وفي نظرنا من
أعر ما هنالك أخذه عن عراقيين عديدين: ثم إنه قد اعتمده 0 جاء بعده
مثل القلقشندي في صبح الأعشى: ومثل النويري في نهاية الأرب. فهو
أصل ومرجع من أعظم مراجع البحث ومن أجلها نفعاً..

رير قدمه رئيس لجنة الحدود عن

؟ - تقرير درويش باشا: وهذا
المنازع فيه بين الدولة العثمانية» والدولة الإيرانية: وكان تقديمه سنة

6ه - 1408م أوضح فيه | والمشاهدات في الحدود؛ وممر
خطوطهاء وبيان وجهات نظر الدولتين والمواضع المختلف فيها ووجود
الخلاف وما يستند إليه: وكانت قد طالت هذه التحديدات لمدة ١4‏ سنة»
فكان هذا التقرير من أجل ما يعين مواطن الخلاف لما بين العراق وإيران
ن القبائل الساكنة في الحدودء وأوضاعها المعروفة. ومن بين القبائل
التي تعرض لذكرها (عشائر الكرد) لما بين العراق وإيران. فلا شك أنه من
المراجع النافعة جداً في التعرض لعشائر الحدودء ويستند الى وثائق لا
يستهان بها بل يعد من أجلها لما يباً. ولا يستطيع سياح أن
يدون بتحقيق ما دون بالاستناد إلى أناس عارفين والى وثائق مقطوع بها
تاريخية وغيرها. طبع سنة 87١١ه؛‏ وسنة 171ه في مطبعة احسان
باستانبول.

“ - سياحتنامه حدود: وهِذ# أجل ما كتب في العشائر الكردية
جاء متمماً لسابقه ولمسالك الأبض29/6 ركمؤكفه خورشيد باشا كان مكتوبياً في
نظارة اللخارجية (وزارة الإخارجرةكةوعز أليه الوزير أن يمضي مع (رئيس
البعثة) أو (لجنة الحدرة) بطو يتسبحةلنا يمر به من قرى وبلدان
وعشائر» ومواقع؛ وأن يتوسع في مباحثه؛ فلا يترك صناعة أو صفة أو
أثراًء وأن ذلك مطلوب السلطان ورغبته الأكيدة في ذلك وأن يهتم للأمر
ويعنى به عناية زائدة. وبعد أن أتم مهمته ووفاها حقها قدم هذا الكتاب الى
السلطان فقام بالمهمة خير وجاء مكملاًء أوسع في المطالب. وأطتب
في كثير من الأغراض» وأجل ما فيه مشاهداته الخاصة بالبلدان وبالعشائر.

ووثوقه مما استند اليه من خبراء ووثائق وحالة حاضرة ويعد من خير الآثار
في موضوعهء كتبه في الوقت الذي قدم درويش باشا تقريره وفي هذا ما
يعين حالة العشائر أوضح للمدة السابقة لما قبل مائة سنة» ولا شك أنه
جاء بما يستفاد منه كثيراً. ويعد من أعظم المؤا
على أكابر رجال المعرفةء وأهل الخبرة» فلا يأخذ عن كل أحد وإنما كان
يعول على من هو عمدة. ويظهر الخلاف والاختلاف أثناء المقابلة والفرق

لفات في موضوعه لاعتماده

إن

بينه وبين تقرير درويش باشا أن هذا رسميء لا يتوسع فيما لا يهم الحدود
وما لا يتعلق بهاء فجاء هذا متمماً. عندي نسخة مخطوطة منه مذهبة»

يقال في وصفها قليل. والمهم
يقع فيما وقع فيه كثير من أهل التتبع إلا أن معلومانه التاريخية ضيقة فلم
يسعه المنجال لأكثر مما كتب..

4 - الشرفنامة: وهذه من الآثار الخاصة بالكردء وقبائلهم ولا نرى
قبيلة في أغلب الأحيان إلا ونشاهد لها أصلاً في هذا الكتاب. تصل حوادئه
الى سئة ٠٠١5‏ هه ولم يوصل أحد هذه المباحث الا أن الوثائق بعده
ليست بالقليلة» فيصح أن تطرح الى . ولكننا لم نر من أكمل حوادئه؛

أو أتمه إلا ما رأينا في تقرير درويش باشا وفي سياحتنامهء حدردء وفي
ياقوت وابن فضل الله العمري والمطتوخ قالش فنامة لم يحو الوقائع على
السئين. وقد رأيت مخطوطاً من الشوكتأم ة/يظتمل على المطبوع وعلى

بعد أن يدون مقدمة في

الحوادث من أيام المغول من 422 مده الى عه
آل عثمان وسلسلة نسبهم والكتاب مطبوع كي مصر ولم يعين تاريخ طبعه
وله مقدمة مهمة بقلم الأستاذ (محمد علي عوني) تصلح أن تكون من
المراجع المعتد بها إلا أنه جاء ناقصاً عن النسخة المخطوطة المحتوية على
ذكر الوقائع من أيام المغول الى أيام المؤلف وبالتعبير الأولى إلى سنة
لله

ولا شك أن من يزاول أمر البحث في الكرد يضطر أن يرجع اليه وإن

كان لا يصلح أن يعد مصدراً وحيداً.

© تاريخ سليماني: لمعالي الأستاذ محمد أمين زكي. طبع باللغة
الكردية في مطبعة النجاح سنة 708١ه‏ - 1919م. وقد استفدت منه
بالاستعانة بمن يعرف الكردية» وعلاقته بموضوعنا مهمة جداً إلا أنه لم
يتعرض للقبائل إلا قليلاً: ولم يفصل عنها. ومؤلفه عالم فاضل.

اً. وهذا قد جاء فيه قائمة بعشائر

وطبع سنة 1414م ولا شك أنه

-١‏ تاريخ الكرد وكردستان: له أ
الكرد. وإن الكتاب نقل الى اللغة إل
من الكتب الأصلية المهمة.

كرد: كتب باللغة الإيرانية. من مؤلفات الأستاذ رشيد ياسمي من
أساتذة جامعة طهران ولم يعين تاريخ طبعه إلا أنه من المطبوعات الجديدة
في مجلد ضخم تعرض فيه للكرد قبل الإسلام وبعده: ونقل الآراء العربية»
وغيرها فهو من المراجع النافعة المعتبرة الا أنه عام في مباحثهء فلم يتصل
بالعشائرء ولا بالمواطن الجغرافية.

8 الأكراد: من فجر التاريخ الى سنة ١197م‏ محاضرة ظهرت في
رسالة طبعت سنة +178ه - 1915م من تأليف الأستاذ رفيق حلمي. نقل
من مؤلفات غربية في أصل الكرد.

: هذا

4 من عمان الى العمادية أو نَجوّلةٍ في كردستان الجنو.
الكتاب ينم عن دراسة في تاريخ الكردذ مزاجها بمشاهدة وغالبها تستند الى
الشرفنامة» أو بالتعبير الأولى” المعلومات والتثبت منها بهذه الجولة أو
الجمع بين التاريخ وهذه الجولة وكأه يكنب عن اطلاع واسعء ولا شك
أن هذا الأثر غالب معلوماته صحيحة؛ ولكنه يحاول مؤلفه أن يظهر ككردي
متعصب أو معاد للدولة العربية في العراق؛ وبالتعبير الأولى كتابه لإرضاء
طائفة بما تهوى فلم يكن علمياً. ومعلوماته الحاضرة بسيطة من الإداريين
ومن الشرفنامة» وكان الأولى به أن لا يعادي بين الشعوب العراقية» ويقرب
للألقة؛ ويدعو للأخوة إلا أنه حاب في ما طلبه وخذل في مسعاه وكانت
جولته قد بدأت في ١١‏ تموز سنة 1981 ذاقاها فن تمن #(اتديقة
قله

٠‏ - كردلر: منقول من اللغة الألمانية الى التركية. وهذا الكتاب
ة ولا يخلو من أغلاط كثيرة لم يتثبت منها
المؤلف. ومباحئه مقتضبة» وآراؤء فيها الحى والباطل؛ والصواب والغلط..

يعين فيه مؤلفه اتجاهات

وكان من اللازم أن يحقق الموضوعء ويعين المطلب عند نقله الى التركية»
فلم يراع ذلك مما يعد نقصاًء ومثل هذا النقل قد يوقع في مجموعة
أخطاء؛ فيضر علمياء طبع سنة 1774 باستانبول في المطبعة الاورخانية نقل
الى التركية وأصله للدكتور فريخ كان قد نشره المجمع الشرقي في ب
والطبعة التركية من نشريات مديرية العشائر والمهاجرين.

أما تحامله على مؤرخي العرب» فهذا نتيجة فكرة خاصة للمؤلف في
تبعيد العناصر وإلقاء بذور العداء بينها وهذه شنشنة متبعة عند كثيرين
نبعيا !| ينها و :

الغربيين: فإذا كان قد عد الانفصال الإيراني عن العرب حادثاً مهما بدت
آثاره في التشيع واتخاذء طريقاً لتقوية الخلاف والانفصال» فلا ريب أنه لم
تركن الى ما يبرر اعتبار القومية الكردية وتوسلها في هذا الانفصال في حين
أن العرب لم يشأ واحد منهم أن يجعل (أمة) مندمجة في أخرى؛ أو قريبة
منها بأمل هذا الاندغام أو الاندماج يوأي رعوا أمراً أجل؛ وهو الأخرة
الدينية» ولا تضرها اختلاف القومياث »يوا متماكل كل أمة بعوائدهاء وآدابها
ولخاتها. وآبة إجعلناكم شعوباً وقبائلتعازقق؟...4 مما قربت بين الأقرام
وإيجاد العداء باعد بين الشعوكيةلكوّئة:البي_لنّ)يستطع دين أن يقرب
بينهم؛ أو أخلاق عامة تؤلف.!! الأمر الذي اضطرهم الى حروب طاحنة»
ونزاع دائم لا يستطيعون أن يتوقوا منه ضررهما..

ارسية عامة تتعرض لبعض الحوادث» رهي
كثيرة» وربما نتعرض للنقل منها. ولعل في هذه المراجع ما يعين مكانة
البحث؛ والاهتمام به من مؤلفين
ومباحث علمية تركية في كتب ورسائل ومجلات لا تنكر الاستفادة منها ولا
من المؤلفات العربية العديدة. وأكبر من كل ذلك تعيين الصلة بقدر الامكان
بين العشائر الحاضرة: وبين ماضيها. وقد بذلت الوسع للحصول على هذه
المعرفة سواء بالرجوع الى هذه الآثار وأمثالها أو الى أصل القبائل
واستنطاقها

وهناك تواريخ تركية

عديدين. وهناك مؤلفات !

قضى ما عليه من بلغ الجهد...

الأسرة

هذه أصل القبيلة» أو القرية؛ أو المدينة. ومن اللازم التعرض لهاء
والاتصال بمباحثها مباشرة. وتفترق هذه عما عند العرب من وجوه عديدة.
فيصح أن يقال إنها كانت سائرة على خلاف ما عند العرب. فلا يحتفظ بها
لأكثر من تكون البيتء ومن ثم تزول كل علاقة» وتتقطع كل صلة نوعاً

وتوضيح هذا يستدعي تفصيلاً زائداً» فالرجل مرتبط بزوجه وولده
حتى يكير وم ومن ثم تضعف صلته؛ ويقل اتصاله. ومن الجهة
الأخرى إن أصل أسرته لا يرتبط به كثيرأء بل يحاول أن يقوم بنفسه فيجعل
حبله على غاربه. ومعنى هذا ليس المقصود منه الانقطاع التام من كل وجه»
فيكون من أفرادهاء فيراعى

وإنما يتعين في هذا تكاتف القب
مقرراتها بصورة عامة؛ كأنه عاش في أسرته مدة ليكون ابن القرية أو القبيلة

وكثيراً ما سألت الكردء وتحكقْكةّحمن أنسابهم وأسماء أجدادهم فكان
استغرابي عظيماً جداً لما أن الحنقككة اك رمك بصفقة المغبون؛ فلا يتمكن

الأكثر من الإجابة لأزيد من جد ]ل#الليل من الرؤساء. والعبرة للسواد
الاعظمء لا يعرفون غير اسم لالأنك ]لك النبجد> ثم القرية. واسم القبيلة. وما
سوى ذلك لا يلتفتون اليه. ولا يبالون به مهما كان. والعرب في هذه
الحالة يغترقون عنهم.

وكأن الرجل من
الشامل. ولا نشاهد أسرة تعرف أكثر من أنها رم ولا تعلم اتصالها

بغيرها الا أن نكون من أسرة إمارة أو ما ماثل مما يدعر للاحتفاظ...
والرجل بعد أن يكيرء ويستطيع أن يعمل لنفسه لا يرون ضرورة للاحتفاظ

بهء أو الاتصال الأبدي ومن ثم ينفصل من أسرته؛ ولا يعرف غير نفسه
وغير قريته أو قبيلته.

امت 1

لا نرى للأسرة ف وبين أيدينا قبائل عديدة» ليس لها
ما يؤيد تفريعها. وأسرة الأمراء مستثناة» تحفظ لنفسها بذلك؛ ولا تتجاوز

الحالة غيرها.. والأمثلة كثيرة في قبائل عديدة»
أو من البحث في القبائل ومن مجمو'

يعرف ذلك من تفرعاتهاء

في المحلة. والألفة
فلن اعدو

ا لا نرى ارتباطاً في الأسرة» أو

المحلية بل المجتمع مدار التعارف. وهو أصل لا يهمل

ريتكب ساد

القبيلة أو العشيرة

من أغرب ما نرى في الكرد أنهم ئيس لهم قبيلة أو عشيرة بالوجه
المعروف عند العربء إلا أن نريد بها (المجتمع الصغير)؛ فيصلح أن يقال
ل انها المجتمع الصغير. والملحوظ أنها من جملة
ة» ويصح أن يقال عن بعضها إنها من أصل واحد أو من أسرة
واحدة. وهذا لا نرى له اطراداً في الكردء ولا في إيران.

تحققنا كثيراًء فلم نجد ما بطب إن لالتهيلة تنتسب الى جد واحدء بل
في الغالب الى محل أو قرية وكأنهذهالقزية هي جد وأصل. مما يد
على الارتباط المكين بين الكرْقورواطنيم .على ييا نرى في مباحث |
ولا مجال لقبول انها من جد واحد؛ بل كل من يساكنها
| رج منه إلا أن تكون مجموعة عرفت قبل
أن تتمكن وذلك من طريق الهجرة؛ أو النزوح أو الغوائل. وربما يكون من
أصل أو جد إلا أن هذا غير مقصودء وإنما كان من مقتضيات طبيعتها.

باس)» و(دزه يى)» و (طالباني) فهذه منسوبة الى مواطن
إضيحه في محلهء والأفخاذ غالبها قرى» أو أسماء رؤساء

واء قعرفت بهمء أو الذين حلوا بعض المراطنء وبنوا فيها قسميت
بأسمائهم. ولا دليل لنا أكبر من الأمثلة المشاهدة والقريبة العهد في التكون.
فإنها بأسماء الأشخاص أو المواطنء أو التلوك 0 بجانيهاء أو الأكلن
وهكذا مما لا يحصى عده.. والآ 1

قبيلة نوضح بقدر الإمكان منشأ د

العديدة: والغرض إلفات الأنظار الى ت

وعلى كل حال تتألف القبيلة من أسر مجموعة في موطن؛ ولا يشترط
أن تمت كلها الى جد واحدء وقد تتصل بحيث تعد كلها متصلة بجدء
ولكن هذا لم نتحققه في عشيرة بكل فروعها.. ولعل معنى العشيرة في
العربية يصدق على هذه؛ فالألفة هي واسطة الاجتماع؛ والتكاتف للأسر
أكبر دليل على أنها قبيلة لا غير..

وقد سألت بعضهم فبين أنه ساكن في هذه القرية» ولا يدري غير
ذلك. وهكذا آخرون مما لا يدع ريباً في أن القوم لا يعرفون سوى قراهمء
وسوى رؤسائهم وأكابرهم. فهم الكل في الكل”'". وتارة تسمى القرى باسم
رئيسها العام المتسلط عليهاء ويستمر اسمه الى أولاده فمن بعدهم إن دام
حكمهء وبقي أمره نافذاً عليهم. ومثل هذه لا تعين الغرض المطلوب في
القبائل العربية؛ ومن ثم نجد الاختلافٍ في بنية الجماعة وتشكيلاتها
وارتياط بعضها يبعض.

هذا وللأمراء والرؤساء بحا تزه

» فلا نتوسع في سلطتهم

وإدارتهم هنا حذر أن يتداخل َبَكضوَكْتقين,آجر_مكله. وكل ما نقوله هنا أن
الرؤساء والآ.
مجتمعهم وكيانهم. وقد بسطنا في عشائر العراق الكلام على تكون الأسرة
والقبيلة العربية ومنها يعرف الفرق27

مراء العامين ناظمو وحدتهم وعقد اتصالهم وواسطة توحيد

)١(‏ ومن هذا النوع ما ينقل عن يعض العشائر العربية لما سئل اجاب: الله ربناء
وفلان شيخنا..! ولكنه لا يهمل فخذه وقبيلته
(1) عشائر العراق المجلد الأول.

الرؤساء والأمراء

كل قرية لها رئيس يقال له (كتخدا)؛ أو (تشمال): أو (كوخه) بالنظر
للمحال والمواطن ومصطلحاتهاء وهؤلاء لهم كل السلطة على القبيلة»
وحق إدارتها فلا يخرجون عليهم ولا يتجاوزون رغبتهم؛ ولا يخالفون
رمي

ء أشبه ب(السراكيل) عندان ويد خلاتهم محدودة» ويعدون رأس
القرية وناظمهاء وفي كل حالاتهه يوون بالتفاهم مع الأمراء ومع
الملاكين» فيتعهدون أشغالٍ الزْراعتطالأمور الأخرى. فلا يصح التفاهم
مع كل واحدء ولا ينيسر التيه الاي انختردة مع كل بحياله؛ وإنما
الرؤساء يقومون بالمهمة: ويراعون أحكامها وهم (مختارو القرية).

وطريق استفادتهم من أهمها الحصة من المزروعات يأخذونها رأساً
من الملاكين» أو يقومون بالزراعة باستتجار الأراضي منهم» وينالون حقرق
الملاك والسركال.. ومثل ذلك التفاهم مع الأمراف؛ ومع الحكومة فهم
واسطة التفاهم بين أهل القرية وبين الخارج...

ارج

ولا يشترط أن يكونوا من نفس القبيلة أي من سلسلة رؤسائها. بل إن
ذلك تابع للمواهب ولا يبالون ما إذا كان الرئيس حديث العهد أو قديماً في
القبيلة أو كما يقولون في القرية المسماة (دّي)' أو (ده) الفارسية..

(1) وفي الشمال تسمى القرية (كند»

والكلام على الرؤساء يتعلق كم لتر راان بأمرائها وبحكومتها
وبالمجاورين» وهي إدارة صغيرة بل أول إدارة بسيطة: وتشكيلاتها ابتدائية
ثم تتوسع الإدارة وتتضخم..

والإمارة أقل تدخلاء والعلاقة بها أقل. وهي عامة تشمل جملة
قرى» وتتناول إدارة أكثر من قرية بإيجاد ناظم للقرى» ومدبر لها أو مدير
يتعهد شؤونها وهذه تختلف في توسعها عن الإمارة العربية» فإن الإمارة
العربية تنشأ من تضخم القبيلة بحيث يكون كل فرع قد نال شكل قبيلة.
والرئيس العام لها يتولى إدارتها وهو بمنزلة رئيس القبيلة كما أنه منهاء.
والقبائل التي تحت سلطته تكون بمنزلة الفروع بل هي الفروع. وفي القبائل
الكردية هذه ليس بشرط”'" ولكن قد يتناول قبائله التي تضخمت بما تكاثر
منها بمرور الأزمان» وما انضم اليها فصار يعد تياد فالجاف إمارة لنفس
القبيلة المتكاثرة مع ما انضم إليها من القبائل بحيث بقيت محافظة على
وضعها الأصلى. وأما (إمارة بابان) نإنها تتنباول قبائل مختلفة؛ وقرى متبايئة
فكانت هذه أشبه بالحكومة أو هي الإنأكلا بيكها)

ويوضح صلة الأمير أو التي العام ما جام عن إمارة الجاف في
النصوص التاريخية التي نقدمهاء وكذا يقال في غيرهاء وذلك أن الدولة
تفرض ضريبة على قبائل الجاف» ويتولى أمرها (أمير الجاف). وله عائدات
منها أو من غيرها بعد أن تكون بنجوة من الحكومة بما تدفعه إليها..

وفي كل الأحوال نرى القبائل أو القرى في طاعة تامة لرؤسائها
وأمرائها لا تكاد تشبهها طاعة. ولا يوازيها إذعان في أكثر من عرفنا في
أنحائنا.. بل لا يعرف هؤلاء إلا خالقهم وإلا رؤساءهم. تلك هي الإذعان
التام.. ومن ملك إذعانهم وكان حسن التدبيرء قويم الإدارة» نافذ النظر
ملك بهم ما شاءء وسيرهم السيرة المرضية التي يبلغ بها حداً لائقاًء ومبلغاً
فائقاً...

(1) ونشاهد مثل هذا في بعض القبائل الريفية من العرب.

أصل الكرد

لا نمض الى عشائر الكرد دون أن نبدي كلمتنا في أصل الكرد. وقد
جرت تحقيقات عديدة في أصلهم قديماً وحديثاًء ومن المؤسف أن نرى
معالي الأستاذ محمد أنين كي يقول:

«الآثار القديمة الخاصة بالشعب الكردي. المكتشنة حتى الآن لا
تعطينا فكرة قاطعة عن أصل الكرد وفيتيئيئهم. فلم يحن الوقت الذي يمكننا
فيه أن نبدي رأياً حاسماً في مثل١ملَللموْمكوع‏ التاريخي'ام”"2.

وفي هذا ما يشجع على الببحك أن الآراء يحتفظ بهاء ولكل الحق
في إبراد ما عنده. والمدو نات ألكربئة كي لكر ؤأصلهم بصورة عامة كثيرة
جداًء تعرضوا لها أثناء المباحثء أو عرضرها. والعرب لم يدعوا ناحية
تتعلق بهؤلاء القوم الذين عاشوا معهمء أو جاوروهم إلا طرقوهاء وتكلموا
على قبائلها وأصولها فكانت مباحثهم جليلة على أن الكرد كانوا معروفين
قبل الإسلام بعصور لا يدرى أولها إلا أننا لا نجد المدونات عنهم وافية
وصحيحة. أما القومية الكردية فلا شك أنها كانت موجودة؛ وأيدها العرب
في تواريخهم» سوى أن الأمم ثم تكن آنئذ موضوع المتتبعين والمؤرخين
فلا يلتفتون الى الأقوام ونشونهاء بل الأمر يتناول الدول والملوك وأعمالهم

لا غير.

(1) خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص (50) وهناك استعراض لبعض الآثار القديمة
والحديئة.

والكرد من العناصر الفعالة في العراق أيام العهد الإسلامي» ولهم
الأثر الجميل في كافة أنحاء المعرقة والإدارة والعمل للحضارة. وهم قوم
قائم بحياله على الأرجح ولم يك إيران كما توهم البعض بل
يصح أن تكون إيران قد تولدت منهء وبنت ثقافتها على أساس البداوة
الكردية» واستقت نفوسها -بلا ريب- من الكرد أو من بعض أقسامه القريبة
منها. والأدلة على قدم هؤلاء؛ ورسوخهم في الحضارة؛ فقد نزحوا
الى المدنء وسكناها ومالوا اليها بألفة |قبول تامين» فلم يستنكروا ذلك»
ولا عارضوا كما يشاهد في العناصر فإنهم مالوا خطو
حتى وصلوا الى الزرع؛ ثم إلى الغرس وتعهد المغروسات ثم تأسيس ١‏
وهكذا تدرجوا حتى فقهوا الحياة المدنية؛ ولكنهم لا يزالون حتى في أرقى
المدن محافظين على بعض العوائد؛ وا
وسيلة لاهمالهاء أو نسيائها فالكد
أقرب الى تمثيل الحضار
الحضارة النافعة. د

بادي

اليد القومية الموروثة» فلم يروا
الأمور لا يزال على حالته. والكرد
لم يمض<أَمكقِليل حتى أصبحوا من أعضاء

والتاريخ في مجراهء وفي جرادئه العديدة برهن على أن هذا العنصر
منذ دخل الإسلام صار من أهم'أرَكانة واخلص لعقيدته. وتأثر بمبدئه

السامي. ومن ثم نال نصيباً وافراً من الحضارة ومكانة مقبولة» مرضية. الأ
مي 0 راس 4 هبو مرصيا عر

الذي دعا أن يكون من أهم أركان نهضته.. وعلماؤه: وأدباؤه ومؤرخره»
ورجال سياسته ومدنه وصناعاته. كل هذه أكبر دليل تاريخي. بل شاهد
محسوس لما ناله من المنزلة السامية حتى أن زراعه في إنتاجهم؛ وعماله
بأعمالهم لا يقلون عمن ذكر من خدام المديئة.

وهنا أستعرض بعض النصوص التاريخية فأقول:

إن العرب بعد فتح البلاد المجاورة لهم صاروا يقيسون الأقوام والأمم
ياس أنسابهم وحاولوا أن يرجعوا الكرد كغيرهم الى
قبائل» بل زادوا أن عدد الكرد من أصل عربي» وأيدوا عوامل المجاورة
والاختلاط بعامل آخرء وهو العامل النسبي مرا لما كان يقول به رجال

من سبيش اله

الكرد. على أن بعضهم رأى اللغة أقرب للفارسية. فاعتبروهم إيرانيين» أو
أتهم أهل البداوة . ولكن هذا كله لم يمنع أن يحتفظوا بقوميتهم وأنهم
(كرد) لا (فرس)؛ ولا (عرب).

والآراء الواجبة التدقيق مما أشير اليه:

١‏ - أنهم من ولد كرد بن اسفند ياذبن منوشهر (منوجهر) من ولد
ابرج بن فريدون المعروف؛ وهو أول الطبقة الثانية من ملوك الفرسء قاله
في التنبيه والإشراف. ولعل هذا القول مبتن على وجود التشابه في اللغةه
ولكن هذا غير قطعي فبعض لخات الكرد بعيدة كل البعد عن اللغة الفارسية.

ير الضحاك في حادثة مرضه المعلومة".

البداوة» أو كما عبر عنهم ابن

الشحنة بقوله «أعراب العجم»ه”

الادعاء بأنهم قوم من١الشي‏ كيف عنهم الغطاء لا يستحق
الكلام» ودعوى أنهم أولاد العناريت يَنْصطِل) لهذه الشائعة المعطوفة الى

النبزه فلا تستحق البحث.

4 قال المسعودي في التنبيه والإشراف أنه «قد ذهب قوم من
متأخري الأكراد وذوي الدر

رأية منهم ممن شاهدناهم الى أنهم من ولد كرد
نهم انفردوا في
قديم الزمان لوقائع ودماء كانت بينهم وبين غسان. ومنهم من يرى أنهم من
ولد سبيع بن هوازن. وقد علق المسعودي في التنبيه والاشراف على هذه
الأقوال بقوله: «وحرب وسبيع عند نساب مضر درجا فلا عقب لهما.»
فطعن بهذه الآراء» ولم يشأ أن ينسبهم إلى إحدى قبائل العرب. وقال:

بن مرد ابن صعصعة بن حرب بن هوازن» وفي المروج

(1) مروج الذهب اج١‏ ضرمم

(1) روضة المناظر في اخبار الأوائل وال بي الوليد محمد بن الشحنة هامش

ابن الأثبر ج37 صن »ا

ومن الأكراد من يذهب الى أنهم من ربيعة بن نزار بن بكر بن وائل» وقعوا
في قديم الزمان لحرب كانت بينهم الى أرض الأعاجمء وتفرقوا فيهم»
وحالت لغتهم وصاروا شعوباً وقبائل. فكان سبب تبدل لسانهم وهكذا
الأقوال من نوعها. وبعد الإسلام اختلط بهم العرب: ولا نزال نسمع من

رؤسائهم خاصة أنهم يمتون الى نجار عربي. وكل ما أقوله هنا ان
المسعودي وأمثاله كتبوا عنهم» وسجلوا ما سمعوه منهم؛ ولم تكن آنئذ
فكرة قوميات وإنما يعتبرون الأخوة بين الأقوام معتبرة: وإن التعادي أوجده
العصر الحاضر أو العصور المتأخرة فقام الناس بالدعوة المتطرفة وبما بثوه
من نزعات. وعلى كل حال لم يقنع المسعودي بأقوالهم.. ولكن هذا لا
يمنع أن يكون قد اختلط بالكرد عرب؛ وتولوا رياستهم قبل الإسلام كما
حدث بعده. ولذا قال ابن الشحنة: «الكرد من العرب ثم تنبطوا»

5 إن الكرد قوم قائم بنفسه لا ينتسب إلى الأقوام الموجودة؛ وهو
منفرد عن سائر الأمم وقرياها. قال الاكبا تكلب ٠‏ وعدهم ممن دخل السفيئة
من المؤمنين وخرج منها مع نوح نتن '#لأؤلاكه ) عاشوا منفردين عن غيرهمء
وإن لغتهم لا تشبه الأقوام المعروفة» وتتكّمهم ملك يقال له (كردم) وعمر
عمارات مهمة في جودي وسنجا ةقروو

ومثله ما جاء في مسالك الأبصار قال:

«الأكراد جنس خاصء» وهم ما قارب العراق وديار العرب دون من

توغل في بلاد العجم. ومنهم طوائف بالشام واليمن؛ ومنهم فرق
الأقطار. وحول العراق وديار العرب جمهرتهم فمنهم طوائف بجبال همذان

00 6
وشهرزور وغيرها.»اه (.

13 ارلا سليي هن بياتيعة ج
عشائرهم وانها ستة آلاف
(1) مسالك الابصار ج١٠‏ في

وفي التعريف بالمصطلح الشريف

«ويقال في المسلمين الكردء وفي الكفار الكرج وحينئذ يكون الكرد
والكرج نسباً واحداً.»اه (صبح الاعشى ج١‏ ص34

وفي النويري: «كرد بن مرد بن يافث» وفي رأي أكثر النسابين ان
الأكراد أولاد إيران ابن ارم بن سامء أو من هوازن كما تقدم. وفي ذلك
خلاف. قاله النويري. (نهاية الأرب ج١٠‏ ص190) مما يدل على انه ليس
هناك رأي مقطوع به أو يصح التعويل عليه والتوثق من صحته.

ونص المسالك يدل على انهم جنس خاصء فلم يعدّهم من
الإيرانيين. ولا من باديتهم. ولا من العرب ونجارهم وهو الأقرب للصواب.
ويهمنا أن لا نقف عند هذا مكتفين بالآراء القديمة المبيئة أعلاه» والأخرى
المتداولة في الوقت الحاضر التي لم نر حاجة في النقل منهاء وجل ما
الآرية» والكتب المدونة في الوقت
كثيرة من أهمها: خلاصة

توصل اليه الباحثون أنهم من العنا
الحاضر المؤيدة لهذا الرأي العبيج
تاريخ الكرد وكردستان لمعالي الا أمين زكي» وكرد للأستاذ
رشيد ياسمي» وكردلر باللخة.!! لآ من اللغة الألمانية» والأكراد من
جز الاري الى سنة ١141م‏ ومن عمل الى العمادية فكل هذه تعرضت
لأصل الكردء وبينت أنهم من الآريين» فمن أراد التوسع فليرجع اليها..

وهنا يسوقنا البحث الى معرفة الأقوال المتأخرة لعلمائناء ولعل فيها
ما يؤيد بعض الأقوال ويناصرها. أو على الأقل يعين اضطراب الآراء
وتشتتها. لئلا يرمي العرب المحدثون في التعصب للعروبة بإدخالهم ضمن
حضيرتهم من لم يكن منهم وإنما المنقول من الكرد أنفسهم قديماًء ولم
يكن ذلك ابن اليوم أو أمس القريب.

وفي كتاب شرح منظومة عمود النسب في أنساب العرب للأستاذ
المرحوم السيد محمود شكري الآلوسي7".

1) هذا الكتاب مخطوط وعندي المجلد الثاني منه.

الشيخ محمود الحفيد زعيم ثوار الكرد

«الأكراد جيل معروف»

٠»‏ واختلف نسبهم (عدد الأقوال
وقال:) وقد ألف في نسب الأكراد فاضل عصره محمد افندي الكردي©,
وذكر فيهم أقوالاً مختلفة: بعضها صادم البعض. ورجع فيه أنهم أولاد كرد
ابن كنعان بن كوش بن حام بن نوح 2 (وسرد النقول عن مؤرخين منهم
صاحب كتاب مناهج الفكر وتبامع / العبر وابن الجواني في آخر المقدمة
الفاضلة وكتاب الجوهر المكثون في القبائل والبطون» وتاج العروس.)

وفي تفسير روح المعاني عند الكلام على قوله تعالى إستدعون الى
قوم أولي بأس شديد». يعني الأكراد كما في الدر المنثورء ورجح أنهم
(جيل من الناس)؛ ونقل عن كتاب القصد والأمم وغيره اختلاف العلماء
في كونهم في الأصل عرباً أو غيرهم. وقال: والذي يغلب على ظني أن
هؤلاء الجيل لا يبعد أن يكون فيهم من هو من أولاد عمرو مزيقياء إلا أن
الكثير منهم ليسوا من العرب أصلاً.

وقد انتظم في سلك هذا الجهن أنأ/ يقال إنهم من ذرية خالد بن
الوليد؛ وآخرون يقال انهم من ذرية مئان
ذرية العباس بن عبد المطلب) وَآحَرَوَك يقال

نوكم من بني أمية؛ قال ولا
بصح عندي من ذلك شيء وصحح نسب البرزنجة وأبدى أنهم سادة انتهى
ما نقل عن التفسير باختصار.» اه

هذا ما نقله الأستاذ الآلوسي المرحوم في كتابه (شرح المنظومة)»
ولم يبد أي مطالعة حول أصلهم واكتفى بما أورد من النصوص وعلى كل
انجلت ماهية الخلاف؛ وعرف تشعب الآراء والتعصب لبعضها

ومن المتأخرين ابراهيم فصيح الحيدري قد تعقب ما جاء في تفسير
الآلوسي فقال:

(1) لعله اراد به أن المرحوم محمد فيضي الزهاوي الا اننا لا نعرف له هذا الاثرء

يولم بوشع عنف

«والأكراد كلهم على ما في القاموس من أولاد كرد بن عمرو مزيقيا.
وذكر في مادة مزق ان مزيقياء لقب عمرو ملك اليمن كان يلبس كل يرم
حلتين ويمزقها بالعشي. فلذا لقب بمزيقيا. أقول (القول للحيدري) فعلى هذا
تكون الأكراد من أشراف العرب وأكابرهم» وكرمهم وشجاعتهم وغيرتهم
أعدل شهود على كونهم من أشراف العرب.

وأما ذكر بعضهم من أنهم ليسوا من العرب فهو من قبيل التعصبء
وكفى صاحب القاموس تصحيحا وشهادة؛ فهم على ما ذكره المجد
صاحب القاموس من قحطان من العرب العاربة نسباً. لأن مزيقيا على ما
ذكره علماء النسب من بني قحطان. وتبدل لسانهم لقرب منازلهم من
العجم؛ فلسان الكرد ممزق لسان الفرس.:اه (عنوان المجد ص115) وني
هذا رد ضمني لما أورده أو نقله الآلوسي في تفسيره.

ونحن لا نقول أكثر من أنهم شيعب مستقل عن الشعرب الأخرى؛
متأثر بالمجاورين من عرب وإيرإنيين- زكارينكر أنهم اختلط بهم بعض
العرب؛ وعاشوا معهمء وصاروا لآ يُُثْرقونإعنهم بوجه وأنهم لا يزالون
يحفظون أنسابهم فلا طريقالمطعن كِمَا أن كثيرين من الكرد عاشوا مع
العرب والآن لا يخرجون عنهم رَيهمنا الكلام على (العشائر في التاريخ»)
بنظرة سريعة للتوصل الى قبائل العصر الحاضر.

قبائل الكرد في العراق قديماً

لا ندرك التقلبات العديدة في العصور المختلفة. ولكن الكثير من
الأمثلة وما تعرض له المؤرخون في مباحث عديدة عرضاً أو قصداً قد
يكشف عن صفحة مهمة؛ تشير الى ما وراءهاء وتستدعي النظرء ومنها
نعلم قيمة العشائر في هذا القطر. ولا يهمنا في هذه العجالة التفصيل» بل
نرجح أن يكون ذلك (بيان مجرى)؛ ويؤدي بنا حتماً الى حقيقة ما هنالك
على قاعدة «وليقس ما لم يقل».

أما فروعهم الكبرى هي

١‏ - كرمانج

4 - كوران

وهناك فروع أخرى تدخل ضمن هذه الفروع. والآن لا تزال هذه
القسمة القديمة معروفة مصادقاً عليها. ونصيب العراق من هذه الأقسام
كبيرء وإن كان لا يدعي حيازتها بحذافيرها بل لا تزال أقسام كبرى في
إيران قد تفوق ما في العراق: وكذا في الجمهورية التركية مقدار مهم كما
أن سورية تحوي جزءاً لا يستهان به

وفي معجم البلدان”'" ذكر ممن في شهرزور من الطوائف:

(1) معجم البلدان مادة شهرزور

الحكمية. لا تعرف اليوم وتنسب الى مروان بن الحكم الأموي.
4 السولية. لا يزال الموطن معروقاً

ى به (سيول) أيضاً واللفظ العربي
عد منها صاحب سياحتنامه حدود 51
ة المعروفة بمكانها في مسالك الابصار بلفظ
(السيولية) كما في السباحتنامه”'". وتردد فبها معالي الأستاذ أمين زكي"".

وعدد صاحب مسالك الأبصار من قبائلهم:
١‏ - الكورانية.
الكلالية.

٠"‏ اللورية. وهم اللرية...

- بابيرية.

4 الحسنانية. وكذلك جاءت في نسخ أخرى من مسالك الأبصارء
أوخحستانية.

٠١‏ - اليافية. (غير منقوطة).
١‏ - المازنجانية.

(1) سياحتنامه حدود ص 784

(1) خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص785

الحميدية.

3 الزرارية.
5 - الجولمركية.
٠5‏ - الهكارية.
7 الداسنية.
8 الدثبلية.

وفي المسعودي ما يقاربها نوعاً. وغالب نسبة هؤلاء الى المواطن
والبقاع لا الى القبيلة» والأمر شائع جداً في هذه الأنحاء. وهذا يصح أن
يعد الأصل في الانتساب. ويؤيد ما قر وبين هذه القبائل ما هو غير
معروف اليوم في الأنحاء العراقية» أو أنه يتعلق بمواطن مجاورة أو خارج
العراق والبحث عن العشائر لا يقتعد: يلي ما هو مألوف في عشائر
افر 1

وإن صاحب مسالك الأبضار تكلم عَليهم بالاستناد الى علماء عراقيين

مثل الحكيم الفاضل شمس آلذ لد بسحد بن ساعد
الانصاري”' فقد توضح (تاريخ العراق) في تلك الحقبة بأمثال هذا العالم
الجليل المبرز في كل علم حتى التاريخ ونظام الدين الحكم
القلقشندي والنويري اعتمدوه وأخذوا منه

وإد

ومن ثم نرى صاحب الشرفنامة وهو متأخر من رجال القرن العاشر
وأوائل 'الحادي عشر يتوسع أكثر. فكانت الحقبة الأخيرة بعد الشرفنامة أكثر
غموضاً لقلة المؤلفات الخاصة التي نستفيد منها في التطور والتحول
. ولا نتعرض لما قبل ذلك من القبائل والعشائر فالعصور القريبة

منا هي هذه ونضيف اليها التحولات وما وقع من انتقال وهجرة أو جلاء؛

(1) ترجمته في كتاب (منتخب الذخائر).

وللتعبير الأصح ندون ما له علاقة أكيدة بالعشائر الحاضرة» أو كانت له

مكانة أكيدة في تاريخ العراق لا يصح التهاون بها بوجه.

ولا ننس أن الداسنية والدنبلية» واله ية والبختية اليوم في
العراق فانها كانت ولا تزال معروفة فيه وهي أيضاً وأما الكلالية
فإنها لا تزال موجودة في العراق. ومثلها الزرارية. وهكذا. والآن أبحث عن
القبائل الحاضرة؛ ومن ثم أراعي الصلة بين القبائل الموجودة والقبائل
القديمة بقدر الامكان وبما تسمح به الوثائق التي تيسر العثور عليهاء أو
تمكنت من الوقوف عليها...

القبائل الحاضرة

تكلمنا على القبائل القديمة من الكرد بصورة موجزة» ويراد بها
المجموعة التي تجمعها أرض واحدة» أو قرية بعينها. وتراعى فيه المصالح
المشتركة والمنافع المتبادلة. أن يقال إنها واسطة عققد تكون القرية
ووسيلة تشكيلها. فإذا بحثنا عن القبيلة هنا كان موضوعنا يتعلق بالقرية
وعلاقة الأشخاص بهاء وإدارتها. فلا يفرق البحث عن هذه إلا من ناحية
اتصال القبيلة بهاء أو تعرف أوضاعه ل /إتمزلاتها أو قل ان جماعة كردية
(القبيلة) حيثما حلت كونت قرية باللمهه وكبذمم قد تتوسع. أو تنضم إليها
غيرها وت إمارة... ولا يختلفتبجالقبائل الرحالة» والقبائل
المتوطنة. إلا أن الرحالة منها أكرَيكتَال نابر الهُزبية في مجموعاتهاء.
وفي القربى بين أفرادهاء ولكن لا تخرج عن أنها في الأصل (قرية)»
تتجول في مواطن صيفية» وأخرى شتائية تتنقل إليها لضرورة اقتضت أو
لازمت حياتهاء وسميت بها أثناء تكونهاء ويلازمها هذا الاسم.

وفد يطول بنا القول في ذلك والأولى أن ندخل في مباحث القبائل
الحاضرة مراعين عشائر ر كل لواء بقدر الامكان. ومن 3 نين اوسا ياه
تنقلة (رحالة)» ثم نميل الى المتوطئة في
قرى ولا نتحول جتنا إلا لأسباب اضطرارية؛ وأحوال قاهرة قاسرة.
والقبائل الكردية كثيرة؛ وما وصل إلينا خبره يكون بلا ريب موضوع بحثنا.

ريتكب ساد

)00
لواء السليمانية
قبائل الجاف بصورة عامة

هذه القبيلة يبالغ في كثرتهاء ولا يزال منها قسم على البداوة
والتتقل» اي 0 وأول ما ورد ذكرها
في معاهدة السلطان مراد الرابع المِعَقَرَدةٍ ني ١١‏ المحرم سنة 49١1هء‏
ولم يعرف عنها قبل ذلك؛ وكل :فز عن /فروعها اربعة» ولعل هذه هي
الفروع التي وقع عليها النزاع'"2 ول “تجد“تدوينات تشير الى ما كانت عليه.
والآن أكثرها في (لواء السليكاتيم): اوضع لاسيهكهان به في ناحية شيروانة
التابعة لقضاء كفري من لواء كركوك؛ وفريق ثالث كبير جداً في أنحاء إيران
في (زهاب) والمواطن الأخرى حتى أردلان وتواحيها +

ولا نرى انتشاراً وكثرة في قبائل العراق الكردية مثل ما نراه في هذه
يلة وفروعها إلا قليلا فقد زادت نفوسهاء وتنقلت في مواطن عديدة
بحيث صارت في كل موطن تعد بالألوف ولم يقع إحصاء يوثق به في بيان
نفوسها أو يصح الاعتماد عليه لنرجع إليه. والنفوس متحولة في العشائر»

إبران.

لا

ولوقوعها في الحدود ولأنها تتردد بين إيران والعراق ففي رحلة الشتاء
تميل الى السليمانية والأنحاء ال الأخرى وفي رحلة الصيف تذهب الى
إيران. مما دعا أن يشار الى القبائل المنازع فيها في المعاهدة المذكورة.

وأكثر ما جاء عن هذه القبيلة من ١ل‏
الحدود الإيرانية) المقدم من
اسنة 1787ه وسنة 171هء وفي

ات نراه في تقرير (تحديد
باشا في سئة 1179ه والمطبوع
ب خورشيد باشا مكتوبي وزارة
الخارجية المسمى (سياحتنامهء حدود) وكان قد رافق درويش باشا فكتب ما
علمه بأمر من السلطان وإيعاز من
عن هذه القبيلة في دوحة ١‏
والبصرة ونجد) للسيد
وتحققت منها أشياء

بق در

وزير الخارجية بصورة خاصة وكذا جاء

إراءء وفي (عنوان المجد في تاريخ بغداد
اهيم فصيح الحيدري؛ وراجعت أيضاً نفس القبيلة
ة لها قيمتها سواء من رؤسائها أو من أمرائها.

لم نجد من تعرض لوجه تسمية هذه القبائل ب(الجاف) وقد سألنا
الكثيرين منهم فلم نظفر ببغية. كانوا” في انرود فجاءوا العراق» ولا يزال
قسم منهم في (جوائرود). ولعل] (الجاف) مبُحوت من (جرائرود) نطق به
العرب» فعم وشاع ولعل في لقرلع من يدري سسب التسمية وتاريخه لما
المعاهدة الإيراني

- التركية أيام لطن مراد الرابع فيفيدنا.

والظاهر ان القبيلة لم يكن لها من الشأن ما يستدعى التدوين عنهاء
والظاهر ١‏ من يستدعي التدوين

, يكن
وإنما عظم شأنها أيام النزاع بين
للعلاقات الحربية الإيرانية والعثمانية؛ فكانوا كما يظهر أعانوا
الدولة العثمانية» فأدرجوا في المعاهدة تأييداً لولائهم ولما قاموا به من

أن من جراء عين السبب... أو لتوطنها

والعراق. ومن ثم شعروا بوجردهم

بين الدوكت

خدمات؛ والفرق الأخرى جعلت لإ

إيران وبعدها عن العلاقات السياسية.

ولما كانت الحكومة في العراق عاجزة عن تعقب أثرهم في
استحصال البيتية وتسمى (الكودة) «الرسوم المعلومة» فقد اتفقت مع أمرائهم
على مقطوع يستوفى بقسطين يؤدى الى لواء السليمانية في الربيع وفي

ينا

الخريفء وكانت الأقسام الأخرى من هذه القبيا
تؤدي ضرائب للحكومة الإيرانية إلا أنها !متنعت من إعطائها خلال المدة
المذكورة؛ كما أن العشائر الإيرانية من الجاف حينما كانت ترد الى أنحاء
خائقين ومندلي (بندنيجين) تقوم ببعض الأوضاع غير اللائقة؛ تعتدي على
بعض المواطنين فلا تخلو من إثارة زعازع وهكذا أعمال هذه العشائر حينما
تذهب الى أنحاء (سنة) من المملكة نية لا يراعون الحالة الاعتيادية»
وإنما يقومون ببعض الأضرار وإثارة الأذى بالرعية.

قبل نحو "١‏ أو 70 سنة

وكذلك الأمر في عشائر الجاف القاطنين في لواء السليمانية يمضون
الى (صغوق بولاق) المعروفة ب(صاوجبلاق) أيضاً كانت تأتي الى أنحاء
إيران المذكورة وتؤدي رسوم المراعي (شاة مرتع) إلا أنها منذ 55 سنة
امتنعت عن التأدية: وأنها عدا ذلك لا تخلو من إيقاع اضطرابات»
وإحداث غوائل بما يقومون به من حوادث27.

هذا. والملحوظ أن هؤلاء نظرل المتارعيكم الحدود صارت الحكومتان
تخطبان ودهم وتراعيان جانبهم» أل2 النل أدى أن تغمض العين عن
هؤلاء فى أمر المطالبة بالتكاليف الأميرية. فتمكنوا أن يعيشوا بنجوة
أو قلة التدخلات بحيث صَارُوا لا اهمون إلا مع أمرائهم رأساً.

)١(‏ تقرير الحدود: درويش باشا ص58 وسياحتنامه حدود ص147.

ريتكب ساد

أمراء الجاف

وهؤلاء إمارتهم عامة على كافة قبائل الجاف إلا أن الطوائف في
إيران يحكمها أمراء آخرون من سللتهم وهم الآن مننصلون عنهم إلا أنهم
يقعطلعون بالاشتقاق ويحفظون الصلة النسبية

-١‏ سلسلة السبهم:

وهؤلاء سادة عرفوا بهذا النسي ”ين جد. ولا يزالون يقطعون في
أنهم سادة. ي<

راجعت شيوخهم» والعارقي متهم نتحصل لي أن ملسلتهم ترجع الى
(بير خضر شاهو) وهو الجد الأعلى المحموظ اسمه. و (شاهو) جبل في
أنحاء إيران في جهات جوائرود ينتسب إليه جميع سادة الأكراد؛ ومنهم
الجاف.

ومن هذا نعلم أن إمارتهم دينية في الأصلء تمسك بهم القوم لأنهم
سادة ومن ثم قوى تسلطهم ونفوذهم على القبائل فاتقلبت السيادة والمشيخة
الدينية الى إمارة عشائرية» فاستقرت إدارتهم: ودامت أمداً طويلاً» والى
اليوم» ولا يحكم عليهم أمير بعينه» وإنما نرى في كل ناحية أميراً من
أمرائهم مطاعاً؛ يسلمون له بالا يغلب على الأمراء اليوم أنهم ملاكون
يتعيشون من أموالهم. ولم تكن لهم تلك السلطة المباشرة على القبائل كما
كانت قديماً ونراهم في هدوء وطمأنينة» لا يبتغون الفتنة والشر. ولهم
الإحسان والإنعام في إعالة قبائلهم بأملاكهم؛ والحب بينهم حقيقي

ومتبادل» ولم يكن نتيجة خوف وقوة إلا أن الإمارة ليس لها ما كان معروفاً
من جباية» وعائدات وما أشبه.. بل الطاعة

وهذه سلسلة أمرائهم 2

١‏ ظاهر بك بن سيد احمد بن بير حمزة وظاهر ينطق به (زاير) جاء
الى العراق وكان في جوانرود وهو أول من ورد العراق وكان مركز إمارتهم
في إيران. ومن ظاهر هذا يمضي العمود الى بير خضر شاهو المذكور»
ويقفون عند ذلك» ولا يستطيعون تعداد من بعده.

ومن هذا يجري التفرع كما يلي

زاير بك (ظاهر بك

م سليمان بك

١‏ - إن قادر بك المذكور ترك ولذا اسمه محمد بك. وهذا أعمقب
ولداً اسمه (بهرام بك)

وإن فرع البهرامية ينتسب الى بهرام بك بن محمد بك ابن قادر بك
وتسمى بهرام بيكية. وسلسلتها كما يلي:

وم عبد الله بك كيخسرو ومن كريم بك
أكابر رجالهم من الامراء. وهؤلاء من أكابر رجالهم من

بهرام بيكية
ادر بك بن سليمان بك المذكور

عزيز بك قادر بك. أحمد بك

بيذ يشرو يوه محيد رلته أجيل جد ميد كال

محمد بك. توفيق بك؛ حسن بك امين بكء فناح بك؛ أحمد

لسديف عاد سيه اميد | | |

مصطفى. أحمد محمد ميران بك قادر بك

الكيخسرو بيكية

أس هذه الأسرة كيخسرو بك بن سليمان بن قادر بك بن ظاهر بك
) المذكور سابقاً. وأولاده
١‏ قادر بك

؟ ‏ عبد الله بك 4 وهؤلاء لم
“‏ سليمان بك
مسد بااء وت لل إقم (1)
© عبد الرحمن بك. وتفر ضفي تحجر رقم (5)

المشجر رقم (01:

محمد باشا بن كيسخرو
إ2 |[ ا
| ا

عبيق | عبد القادر؛ محمد
كريم رضا| عبد الرحمن؛) محمدء أحمد

ابه داوة
محمدء عبد الرحمن: علي محمد | ذان
أحمدء عزة؛ محمد سعيدء طاهرء مجيد
جامد
أنررء جبال
كيخسروء ‏ علي حسين: أحمد
ا ا
عبد انه0 عثمان محمود؛ عبدالله | شركة

1 وله أخوة ماتوا بلا عقب. وتوفي هو في 51 تشرين الأول سنة 1544م

حسن2 فتاح عثمان باشا محمود باشا سليمان محمد علي

المشجر رقم ():
عبد الرحمن بن كيخسرو

لك

محمد صالح» عزيزه احمدء نامق

ددح

مصطفىء عبد الله» فائق» كريم

1 ١

فريق

والملحوظ أن هؤلاء كل منهم ملقب ب(بك) ويقصد به (الأمير). وهم
بيت الإمارة؛ واللفظة تركية. و
الصفة فافتضى التنبيه الا أن 25
في المشجر السابق. ولم نتعر

ار ذكرنا الأسماء مجردة عن
بلقب (باشا) فاننا ذكرئاه كما

الواد بيكية في الجاف العراقية

كك

رمح اخ
|
قادر محمد
حسنء كريم» محمد
م |
محمد سعيدء محلدةعيدالطن احمد

محمد علي حسين

وهؤلاء الأمراء منهم في إيران ومنهم في العراق. ولا يتيسر الاطلاع
على نفرعاتهم» وقد رأيت بعض رؤسائهم؛ وكتبت عن بعض ما يتعلق
بفبائلهم» ولم يتيسر أن أعرف الباقين. والمعروف أن رئيس ولد بيكي اليوم
في إيران هو يعقوب بك وأخوه صالح بك أولاد فتاح بك بن سعيد بك بن
صوفي بك بن بهرام بك بن سيد أحمد بك ابن ظاهر بك. كما علمت ذلك
من رئيسهم صالح بك نفسه.

ومن هذه المشجرات نعلم أنهم يتفرء

١‏ - بهرام بيكية

7 كيمخسرو
* - ولد بيكية

ومن هؤلاء يشتق أمراؤهم الموجودون. وجاء في سياحتنامهء حدود
اسنة 1138ه وفي تقرير درويش باشا أيضاً أن الجاف د توزع سلطتهم
محمد بك كيخسرو بك (هو محمد باشا)ء ومحمد بك بن قادر بك»
ومحمد بك بن أحمد بك (من الولد بيكية)؛ وتبين أن محمد بك كيخسرو
سلطته أوسع من غيره: ومحمد بك قادر بك قليلاء والثالث ليس له
حكم إلا على القليل من الطوائف المبعثرة ولا يتصرف بأكثر من 10١‏ بيتاً
من الجاف الأصليين. وفي الحقيقة قد توزعت قبائل الجاف بين آل كيخسرو
بك» وآل قادر بك. كما أن هذه العشائر كانت تؤدي للحكومة مقطوعاً
يؤخذ من العشيرة على عدد بيوتها سوية يصيب كل بيت 0.87 قرشأ فإنهم
يتقاضون عوائد هذه الرسوم من.القيترة سواء من جراء ما يحدث من
جرائم؛ أو من غيرها لأسباب للد

فإذا عصت طائفة علئ-[ميرها استعان هذا الأمير بالقبائل الاخرى
وتمكن منهاء وحينئذ نهب أمَوالْبَاء وفعل فيها ما شاء بلا سائل ولا
معآن,

ونظهر مكانة الإمارة عند وقوع النزاع بين (إيران والعراق)» أو بين
الحكومة العثمانية» وبين إمارة بابان ولكن هذه العلافات أدركتها الحكومة
مؤخراء أو أنها لم يكن في وسعها الالتفات اليها في أواسط القرن الثالث
عشر الهجري أيام قضت على إمارة بابان.

وكل ما نقوله الآن أن الحكومة أدركت أمر الجاف مما دعا الى
القضاء على إمارة بابان قبل تحديد الحدود» فتورضح لها عند تدقيق الحدود
وأثناء الاتصال بهم أن البابان كانوا ناظم هذه ١‏

ثل» وكانت إمارة فوق
(1) سياحتنامهء حدود ص 544 وتقرير درويش باشا ص58.

144

تلك الإمارات»: فاتصلت بالجاف»
محمد بك لقب (باشا)ء ومن بعده منحت ابنه محمود يك”"2 لقب باشا
وهكذا .

وتفاهمت مع الأمراء منهمء وأعطت

) ولي محمود باشا إمارة القبيلة في سنة وفاة والده (سنة 10ه). وكان قد ولد
3 ة. توفي في شعبان سنة 17174ه (مشاهير الكرد

ج١‏ ص (18) هناك تفصيل ترجمته.

ريتكب ساد

أمراء الجاف والأوضاع السياسية

بعد معاهدة السلطان مراد لم يعد للجاف ذكر في حوادث العراق إلا
قليلاً. لأن أمراء (بابان) كانوا قد سيطروا بإمارة عامة على العشائر في لواء
شهرزور ومن جملتهم الجاف وربما استعانوا بهم في القضاء على (إمارة
بلباس)» وكانت لا تقل عن الجاف. فاستخدموها أثناء تنازع السلطة بينها
وبين بلباسء كما أن البابانيين توسلوا يقّرة الحكومة في أحيان عديدة لقهر
بلباس بداعي أن هؤلاء البلباس مضعدؤيحني الأرض بالنهب والسلب»
وكذا كانوا يصاولونهم بالقبائل الججا مال البلباس الى إيران ولم يبق
منهم في العراق إلا القليل بل تعثر لمرهمء وتشتوا

أما الدولة فإنها في كل أحوالها نريد التدخل. وتحاول التسلط
بوسائل مختلفة لتقف على الحالة وتنظر إلى ما وراء ذلك مما عزمت على
إجرائه بأمل السيطرة على الامارتين معاً وهكذا يختلف الوضع بالنظر لآمال
كل؛ ولكنها أضاعت الرشد في القضاء على البلباس فانفرد البابانيرن في

السلطة فكانوا في يقظة؛ فاستخدموا الجاف من جراء أن قسماً منهم في
إيران والآخر في العراق للمحاربة بهم والتشويش على الدولتين ليكونوا
بنجوة من تسلط إحداهما. فإذا تضايق البابانيون من العراق» وشعروا بقوة
الحكومة مالوا الى إيران» وهكذا إذا شعروا بقوة إيران مالوا عنها.
واستخدموا الجاف على البلياس وعلى غيرها. وهكذا استخدموا قبائل
أخرى لعين الغرض ولم يقصروا في

مضت إمارة بابان مدة على هذه الوتيرة حتى أخذت الحكومة وضعها

قبل أيام درويش باشا الفريق بقليل واستولت على ما كان بيدهاء وراقبت
الحالة ينظرات صادتة؛ واطلعت على إمارة البابان وأنها لا قدرة لها إلا في
نفوذ على أكبر القبائل في اللواء وهم الجاف ومن على شاكلتهم فاشتغلت
لتقريبهمء ومنحتهم الألقاب الفخمة» وجلبتهم لجانبها..

وهناك قد حصل التفاهم بين إيران وتركية على التعاون للقضاء على
هذه الإمارة ليكونا بنجوة من الغوائل؛ فلم يستطع آل بابان أن يعودوا
اللتجربة السابقة بالميل إلى إيران إذ لم يجدوا مساعدة منها بل عزمت
الدولتان على المناصرة في القضاء على الإمارة المذكورة؛ فكان ذلك قبل
قليلة .

تحديد اتحدود بمدة

وإن الجاف لم يعودوا إلى الالتفات إلى أقوال أمراء البابان؛ وقد
رأوا توجها من الدولة وحصلوا على مكانة مرضية.

شعر الجاف بقوة؛ ونظرت الدولة#أهر إدارتهم بأنفسهم. فتفاهموا مع
الدولة العثمانية» ولم يظهر منهمامآيييف ر/ر/يدعو للقيام عليهم؛ فبقوا
موالين للحكومة حتى أيامها الأخيرة

ومن ثم قضت الحكومة اللي الانتيكزةالباباقيّةُ. ونالت هذه مكانتي
وزيادة. لأنها كانت في خشية من تلك؛ وأمن وطمأنينة من هذه؛ فقامت
هذه في حراسة الحدود ومراعاة سياسة الحكومة. ولقبت الحكومة أميرها
محمد بك كييخسرو بلقب (باشا) مما يعين هذا الاتصال بالدولة. على أن
الدولة لم تأمن وائل الحدودء ولزوم مراقبتها خشية إحداث أمثال ما رقع
في بابان مما فصل (تاريخ العراق)؛ ولكن الحكومة أميئة منها أكثرء وهي
(خير حارس للحدود).

كل هذه مما جعل الدولة تمشي بصورة معقولة. وتنهج سياسة قويمة:
ومثلها إيران فإنها ملت الحروب؛ وصارت توذ الطمأنينة بكل قراهاء فلا
إثارة فتن» ولا قيام زعازع أو حروب. والدولة العثمانية خاصة راعت العدل
بين أمرائها ومجاوريهمء فلا الى ما يشعرون بشدة وطأتهء ولا الى ما
يؤدي الى انتهاك الحرمات والحقوق لما هو مألوفهم ومعتادهم.

جروا على ذلك الى أواخر أيامهم» ومضوا على سياسة كأنها ملهمة»
أو تابعة لطراز عملي» أو وجهة مبناها الاحتفاظ ب(تقرير ما كان على ما
كان)؛ فلم يعهد لها الاحتفاظ بسياسة رشيدة أكبر من مراعاة هذه القبيلة؛
وملاحظة العنعنات القديمة بين رجالها

وفي كل أحوالها كانت لها مخصصات التزام تأخذها منها مقررة لا
تتجاوزها ولا تتدخل في أمرهاء وإن الأمراء كان ربحهم في هذه

المخصصات والاستفادة من عوائدها بصورة متعينة» فكانت العلافة

محدودة. الأمر الذي جعل قبائل الجاف تسرح وتمرح في هناء ونعيمء
وبنجوة من الموظفين وتدخلاتهم بحيث صارت القبائل الأخرى من الجاف
تتوارد بين حين وآخر لأدنى ما ترى من إيران من تضييق أو تشاهد من
ضغط حتى تكون اليوم منها قبائل كثيرة مالت من هناك ولجأت الى العراق.

لإاترى م نْكأمرائها ما هو مشهود في هذه
: مرم). تمتكاليف

ومن جهة أخرى أن ١‏

فلا تجد الأمراء يأخذون ( ى تزيد عن
المقطوع؛ فالجاف كانت تؤديًّ المميلوع للحكرمة» ولا تزيد الأمراء فيه

زادت قبائلها أو تكائرت. فالأمر الذي جعل تلك القبائل في اتصال

ب 2 ر الذي جمل شي

بالأمراء. يزرعون الأراضي العائدة لهم ويؤدون ما يؤديه سائر الزداع
بكلفة أقل» ولا يرهقونهم أكثر مما يتحملون من العوائد. ولم يعرف في
أمراء القبائل الأخرى أو رؤسائها ما كان مشهوداً منها من جراء الطمعء
ومراعاة سلب القبيلة ب .ر الامكان ولحد أقصى حتى لا يبقى مجال لما هو
أكثر بقدر الطاقة. ولا حاكم في القبائل الأخرى سوى القوة بخلاف هؤلاء

الأمراء فهم بمثابة رأس أسرة» وكبير عائلة يرأف ولا يقسرء ويقوي قبيلته
ولا يضيقء وإذا أكل أكل بمعروف.

ذلك ما ولد التفادي» وهو قليل من كثيرء وهو الذي قوى الألفة»
وحافظ على المجموعة؛ قليس

طاعة صادقة وخدمة

ومقهورء بل

وكل ما أقوله أن اله هناء من رؤسائها وفي وثام معهم في
أغلب أحوالهم» ذلك ما دعا أن لا يردوا لهم قولاًء ولا يعدلوا عن أمر.
ويعجبني أن رضا بك من أمراء الجاف قد أكد لي أن أكثر أوصاف العرب
التي عرفها في التاريخ موجودة فيهم وهي تلك السجايا المرضية المرغوب
فيها من كل قوم وأمة على وجه البسيطة: وتحلى بها العرب» وتحلت بها
هذه القبيلة» بل قبائل أخرى أيضاً.

وكل ما عرفناه من سجايا هذه القبيلة وخصالها الحميدة دعانا الى
بيانه؛ وهكذا قل عن خصال الأمراءء وعلو أخلاقهمء وحسن سلوكهم..
فهم أهل لأن يكونوا أمراء هذه القبيلة» وهم أحق بها وأهلها. واللسان
ليعجز من إيراد كل ما يستحقونه من الثناء عليهم في صفرتهمء وصفاء
سريرتهمء وحسن عقيدتهم؛ وادائهم للفرائض الدينية مما لا نعهده في
الأمراء الذين أفسدتهم بهارج المدليةي,

ولا يستغرب المرء مما أقول» الى كأن) هؤلاء ملائكة. ولكنني أؤكد
أنني لم أكتب إلا ما شاهدت إر رأيي” 1[ علمت. ولم أغال في مدح.
وهم فوق ما وصفت. وإنما كُتَبَط مقا اققضَاء وجب الذمة؛ ورأيته لازم
الصدق فدونت ما علمث.

وإني في هذه الحالة أعد نفسي قد تجاوزت الوصف, ولا ألبث أن
أحاسب نفسي مرة أخرىء فلم أر ما يستحق أن يطوىء أو يجب أن
يخفف منه. أو يحور وإنما أنا معتقد بصحة كل ما قلته؛ ولا يهمني من في
أن السلوك المرضي
غير مشهود.. فيستاء من كل شيء رضى عن أحدء بل أن الدين
متأصل في أكثر الأكرادء راسخ فيهم: وطاعتهم للعلماء عظيمة.

قلبه زيغ» أو يتصور أن الأخلاق الفاضلة مفقودة: أو

وما ذكرت إلا ما اعتقدت. وليكتب من شاء ما شاء من ملاحظة
عيوب. أو التوسل ببيان الصفحة التي
المجموع فلا نرى قيمة لأمثال هذه التي وجدت من حين وجد البشر

يراها في فرد

والناس لا يخلون من صالح وطالح؛ والجماعة تعرف بالصلاح إذا كان
غالبها على ذلك؛ وتكون طالحة بدرجة تغلب أهل الشر.. والمجتمع
الفاضل هو الذي يتغلب على أهل الشر بما ملك من سجايا قوية» وما نال
من مكافحة لهذه الفئة. وقدرة على المجاهرة بحربهاء ومحاولة القضاء
عليهاء وليعش المجتمع الفاضل بسلركه وأخلاقة: وسجاياء
وكل ما تحتاجه القبيلة أن يكون بين ظهرانيها علماء لهم المكانة
المقبولة والمنزلة المرضية في تعليم الحقة دون أن تشوبها شائبة.

كسك

تفصيل قبائل الجافء

هؤلاء مجموعة كبيرة» والآن قد استقل جملة أمراء كل واحد في
قسم من أقسامها سواء في إيران أو في العراق في لواء السليمانية: أو في
ناحية شيروانة التابعة لقضاء كفري ولا يفرق بين قبائل الجاف إلذاان
الأوضاع السياسية دعت أن تعتبر هذه القبائل مجموعتين:

١‏ جاف العراق» ويقال لهم (جاقير مرادي)

اف إيرانء وبدعون (كات جر طْئكودي).
وفي العراق جاء ذكر 3

لمج الجنففي معاهدة السلطان مراد

)١‏ ضياء الديني. وهذه تَترق شر مذر_ولا يعرف عنها اليرم شيء

وكان قد جاء في سياحتنامهء حدودء وفي ::
كجاورن الفسين أو الس 3

ير درويش باشا أنهم لا

؟) هاروني. وهذه لا تزال معروفة
وفي إيران ورد ذكر ق
)١‏ بيره. وهذه لم يعرف لها ذكر
نيره بي ودخله التصحيف.

لها كيانها.
من قبائل الجاف في المعاهدة المذكورة:
لعل لفظها (ندره بى) فخفف الى

جاء محرفاً. فلم تعد تذكر. وقد حاولت أن
أعرف قبيلة بهذا الاسم من نفس الجاف في إيران وفي العراق فلم أظفر

(1) سياحتنامهء حدود ص 154

') زردويي. وكانت أيام الحدود الإيرانية من جانب السلطان
مراد الرابع في إيران والآن موزعة في إيران والعراق. و(زردو) موقع عرفت
به بين هاورامان وجوانرودء فصارت تسمى (زردويي) وهو من أنحاء
جواترود.

وللكلام على جاف إيران من جراء الصلة والقربى قد أفردنا بحثاً
خاصاً في فروعها وأوضاعها حتى اليوم.

وهنا نقول أن القبائل المذكورة لا تدل على الحصرء وإنما هي
القبائل التي وقع التزاع عليها بين إيران والعراق. وإلا فالجاف كثيرون؛ لا
يحتمل أن يكونوا تفرعوا حديثاً وإنما فروعهم تحتاج في تكونها الى زمن
أكثر بكثير مما ورد في تاريخ المعاهدة (سنة 48١٠ه).‏

جاف العراق أو جاف مرادي

هؤلاء الجاف قديمو العهد في العراق. ويرجع تاريخهم الى ما قبل

السلطان مرادء فإنه لا يدله في تكوينهم؛ وإنما كانوا موجودين» تدل على

ذلك المعاهدة. والأصح أن نقول (جاف العراق) لا أن نقول (جاف مرادي)
ونريد جاف السلطان مراد الرابع.

وليس لدينا من الوثائق ما يعين,يكون فروعهم أو قبائلهم بصورة
منتظمة؛ والأحوال الشعبية عندنا لما آلِمَدَوْنكاتٍ فيها إلا قليلة جدأء وكفى
أن ندون الحاضرء ونعين الفروع المعرونةلْيوم: ونعلم حينئذ أنها نتيجة

الماضي القريب والبعيد... فهم ختَلاصم اللعصور ونطجه. أما ما كان قد علم
تاريخه فقد دوناه؛ وأشرنا الى ما قيل فيه. إلا أننا نقول أن بعض القبائل
منها قسم في إيران» وقسم في العراق كما أن أجزاءها في العراق متفرقة
في مختلف المواطن» ففي انة بعض الفرق وأجزاؤها الأخرى في
السليمانية وفي مواطن أخرى. فالفخذ الواحد نرى أقسامه في أماكن

عديدة...

وكذلك يهمنا أن نشير الى أن بعض الفروع أو الطوائف على ما يظهر
خارجة عن القبيلة واختلطت بها بمرور الأيام وصارت تعد منهاء ولا سبب
لذلك إلا أنها جاءت مجموعة أو أفراداً تكاثروا وعرف أنهم ليسوا منهم

مدة ثم تنوسي الحال...

وكل ما نريد أن نقوله في هذه القبيلة بل الإمارة أننا دونا ما رأيناء أو

شاعدناه من أمرائهم وقبائلهم» أو علمناه منهم ومن غيرهمء وكذا ما قرأناء

في مختلف الآثار وليس على المرء أكثر من أن يبذل قدرته. وقد جمعت -
بقدر الإمكان ‏ بين الأمرين المنقول والمشهود في الحال الحاضر. حذراً
من الاشتباه في الأعلام سواء في الأشخاص أو في المواطن مما قد يعرض
له التحريت”والتمسحيف::.

ومهما توسعنا في تفصيل هذه القبيلة كان ذلك فليلء وهي إمارة
/ انف كثيرة منها ما استقرت في ناحية»
وكادت تستقل في فروعها عن غيرهاء بل هي ماضية في هذا السبيل» وقد
حلت محل الأصل ولا يدرك شأن هذه الفروع أو الطوائف إلا من عرفها
وأدرك ما أصابها من التشتت او التوزع من جراء ضيق العطن. ومع كر هذا
ثراها وحد:

ليمة في أجزائهاء ذات شأن مذكور في التاريخ. ويصح ان
يقال ان اكبر عامل لانفراط العقد هدوء الحالة بين إيران والعراق» فليس
هناك في العصر الأخير من الطوارو ةل ريدعو للرحدة فتوزعت اذ لا توجد
ضرورة قاهرة: ولا حالات ملب زهو لتبالة الاجتماعية تابعة لما تقتضيه
أوضاعها وحاجاتها. او ما يبذ5 2كزتدت” نكان لهذا الهدوء مكانته وأثره
الكبير في خلود هذ إلوانت/ عقوم الألخضارة؛ ويسهل اتصالاتها
التجارية والاجتماعية...

ومكانة قبائل الجاف والقبائل الأخرى في الحدرد مهمة جداًء وهي
مكانة حراسة ومشارفة وقد أكدت العلاقات الجديدة بين إيران والعراق
الهدوء اكثر بمراعاة حسن الجوار بين الطرفين» فكان له أثره في خلود
العشائر للراحة والطمأنيئة. خصوصاً نرى التعاون بين الدولتين بالغاً حده في
التعاضد للقضاء على الغوائل الداخلية التي تثيرها قبائل الحدود. ومن أمثلة
ذلك الفيلية: وكلهور وغيرهما مما حدث من قضاء على إماراتهم.

ولا يستغرب القارئ فالنصوص التاريخية في مختلف العصور والأيام
تبرهن على ما يؤدي بنا حتماً إلى
القبائل..وما يقع في الحدود اعتيادياً: وما هر نتيجة

المعرفة الصحيحة؛ وإدراك نفسيات

وحركة غير

اعتيادية. ودرجة الاهتمام: ومن 3

والملحوظ أن هذه القبائل يقطع أمراؤهاء ورؤساؤها في أصلها وقد
اجتمعت بالكثيرين منهم فقالوا متفقاً انهم من قبائل عنزة إلا ميكايلي فإنها
أموية تمت بصلة الى عثمان بن عفان الخليفة (رض) وقد ا أ كلالي
وهؤلاء ليسوا منهم أو لبعد الاتصال عدت كذلك. وكذا الأمراء فإنهم سادة.
ولكن هذا لا دليل يؤيده سوى المسموع. والظاهر أنه رياسة لا غير. والمنقول
في أصل كل منها سنتناوله بذكر ما جاء أو عرف» ولكن مما لاشك فيه
أن القرم كردء عاشوا كرداء ويشعرون بما يشعر به هؤلاء من عوائد
وأوصاف» وهم أقرب الى العرب في أوصافهم الفاضلة من إكرام ضيف
وأخلاق مرضية.

َي أيامنا كريم بك ابن فتاح بك أحد أمراء الجاف قد تكلم على
قبائله خاصة في رسالة”'© تتضمن (تاريخ الجاف) وقد استفدنا منها كثيراً

فهي من خير المراجع للمعرفة الظاتيّوّركما أن النصوص الأخرى تعين
الماضي...

ولنمض الى تفصيل طوائنهم,

: ميكايلي‎ 1١
هذه الطائفة من أكبر فروع الجاف. وتنتسب الى الأموية؛ الى عثمان‎
ابن عفان (رض) وميكائيل جدها الأعلى الذي تسمت به هو صاحب‎
الأصابع الست المشهور بين الأكراد باشش انكشت) ويتصل من جهة الأم‎

بابير خضر) الفاطمي. ومن هذه القبيلة الشيخ خالد النقشبندي”".

(1) رسالة في (ناريخ الجاف) نحو المائة صفحة مخطوطة رأيتها عند كريم بك
أخذت عنها بعض المطالب وهي عمدة في التعريف بهذه القبيلة.. سواء ني
'تهم وسائر حالاتهم الأ.

لاتهم

تفرعاتها وموا.

التقشبندية مخطوطة عندي بخط مؤلفها محمد بن

ةا سئة 1778م وقد طبست بمنصرا (والاسهد 4

وفروع هذه الطائفة:

١‏ - رشوبوري. رئيسها حارث بن عزيز ومحمد خان بن سليمان
وعدها معالي أمين زكي من أقسام الجاف رأساً مع أنها فرع من فروعه
أعني ميكايلي.

" - شوانكاره. الظاهر أنها من شبانكارة القبيلة المعروفة في إيران أو
متسماة باسمها. ورؤساؤها رمضان وسعيد بخشا.

" - آلي بكي (علي بكي). ومنهم الشيخ خالد النقشبندي المشهور
ورؤساؤهم خورشيد ومحمد طالب أ لاد الحاج شاهسوار.

ومنهم خاصة نبغ الشاعر الكردي المشهور ب(نالي).

؛ - ميره بى. وهذا فرع كبير.

5 حمه ألي ويس (محمد علق#هيس)
وعلي الحاج قادر.

١‏ - رزده بى. رئيسهم أحمد نت

كاكلي (بتفخيم اللام» *“

8 آخه سوري.

4 - صوفياتي.

ومن هذه الآ اذ يتكون عدد كبيرء ومجموع عظيم. إلا أن ميره بى»
ورزده يى»؛ وكاكلي يعدون من آلي بيكيء والآن مستقلون كفرقة. أو
مندمجون في الفروع الأخرى. ولا يزال قسم منهم رحلاًء والقسم الآخر
سكن القرى وأقام بها. واشتهر بعض هؤلاء الفروع بالغنى مثل آلي بكي»
وكان يبالغ في ثرائهم؛ واليوم لم يكونوا بتلك الدرجة.
التالد) في مناقب الشيخ خالد تأليف السيد إبراهيم فصيح الحيدري طبع في دار
الطباعة العامرة باستائيول منة 581هه 11بح

؟ - كمال بي:

وتلفظ بتفخيم اللام. وهي من الطوائف المعروفة بين الجاف. ويقيمون
ابع ا لة في كفري رئيسهم محمود بن أمين وهؤلاء
يعرفون بالصلاح والتقوى» وإن تارا
نفرة لا مزيد عليها.

وفروعهم:

١‏ - شرواني. رئيسهم محمود المذكور.

١‏ - سُؤْيِكي”" رئيسهم فتاح بن كريم

؟- كجلي

4 محمود خاني. رئيسهم محمد بن حسن.

في كوبان التابع لناحية شيروانة

لصلاة عندهم مقبوح جداً. ينفرون منه

رئيسهم حسين بن محمد عيسى.

5 شاويسي. رئيسهم سمين

ملحوظة: 1

يعد منهم (دراجي)» وهم تمتو امتهعى وإنياهم طائفة قائمة برأسها
وعلى حدة. ْ

وقبيلة كماله بي فيها رحل» ومتوطنون لا يفارقون أمكنتهم. مشهورة
بالشجاعة فلا تلين لهم قناة. وهم بعيدون عن الحضارة» ولا يزالون في
بداوتهم رلكنهم أكثر حرصاً على أداء الفرانض الدينية» وكذا الخرافات
متأصلة فيهم. ومسيطرة عليهم.

ومن قراهم:

١‏ - كويان.

١‏ - كومه زرد كوبان

(1) يلفظ (سوزكي) أيضاً .

دوميلان

5 توق عه عسي

]عند خكين

"*‏ دراجي:
وهذه طائفة صغيرة إلا أنها صارت تعد من كماله بي المذكورة.
ورئيسها سمين بن شاويسي وهم اليوم في قلة.

؛ - روغزادي:

وتلفظ روغزابي أيضاً. من قبائل الجاف الأصلية الكبرى ويصرحون
كسائر الفرق الأخرى أنهم من عنزة. رئيسهم محمود بن رستم بن محمد بن
محمود ابن رستم بن حمه جان بن علي بن روغزاد. وهم في مقاطعة سر
قلعة؛ وسماق التابعة لناحية شيروائق

وهذه فروعها

١‏ حمه جاني. رسي مكهود المذكيق, وسليمان محمد جان.
أسهد: اق ميحد امجموة ورستم حمه جان

"١‏ - اسماعيلي. رئيسهم مدحت بن صالح». ورستم بن حمه فتاح.
ومنهم من يقيم في ناحية قره طاغ» ومنهم في ناحية خورمال. وفيهم رحل
يذهبون صيفاً الى إيران.

' - سرحد. رئيسهم خليفة بن يونس» قسم منهم في شيروانة وقسم
في ناحية عربت من لواء السليمانية» وليس في هذه رحل.

- شاويسي. رئيسهم شاهسوار بن عزيز في ناحية سنكاره التابعة
للواء كركوك؛ وحسن كاكه أحمد.

رَن. وعثمان أمين. في شيروانة»

- شيخ علي ويسي. رئيسهم محمد أمين قادر شيخ.

ومن هؤلاء (طرخاني)؛ وكانت منهم في الأصلء ثم تكائرت
طرخاني فاستقلت عنهم بتسميتها.

وفي قبيلة روغزادي رحلء وأهل قرى: وهؤلا
وأما الرحل؛ فيذهبون إلى إيران صيفاً. هذا وأفراد هذه الطائفة لهم رغبة
ملحة في الفلاحة والكسب من طريقه الشرعي.

يقيمون في سر قلعة.

ومن قراهم :

١‏ - سَرْكلْ (ثلاث قرى)
- زاله (ثلاث قرى)
خلؤة

؛ - كومَوز

9 كاكه برا
٠‏ . سماق

١‏ سه يِرّن
- كله جو
1 - ناوه

4 - يله وش

ه ‏ طرخاني
وتلفظ (ترخاني) أيضاً. ويراد بها المعفوة من التكاليف. كما هو

المصطلح عند المغول. وهؤلاء

زادي لا تفرق عنها إلا أنها استقلت
منها. وصارت فرعاً قائماً برأسه: 0

تعد طائفة من طوائف الجاف» وهي ك

ويقيمون في ناحية شيروان في أراضي سر قلعة وسما
وفروعها :
1١‏ 0 رئيسهم محمد حسن (حمه حسن) أبن محمد بير ويسي»

ومتعدكد #ناضيواز (حمه فاعشواز)
؟ - باويسي. رئيسهم محمد بن حسن ميرويس.
٠‏ فرقة حسن علي. رئيسهم محمد صالح بن رستم.
افون آلن جا رئيسهم عبد القادر بن احمد الي جان.

هذا ومنهم في أتحاء قره داعء وجهات وارماوا. والرحل يذهبون الى
أنحاء سكا وسائر أنحاء إيران يَععْتوَلرن في مراعيها الجبلية. وبقال في
تسميتهم انهم خدموا محمد باثبا أمِين التجآف فأعفاهم من التكاليف؛ ومن

ثم سموا (ترخاني) ولهم ثر
لكريم بك الجاف).

ومن قراهم:

وَحَتَء يم كما جاء في (تاريخ الجاف

١‏ - سيد ججزني. ومنهم دلو
١‏ - فتاح عمر

- زرد قاري محمود

4 - توران

5 كوجك توران

رو معد حكن مود

(1) ويلفظ «اليكي»
202 ومنهم من يقول اليجان» فقط للاختصار. وأصلها علي جان.

-1٠‏ زرد محمد محمود
8 - قوره جلاملا

- واركه ب
ثيمانه

١‏ - تيه سَوْز

١‏ - كاني ماران

٠١‏ - دوروزنه (كبرى)

4 - دوروزنه (صغرى)

5 - بيازه جار (البصل الجاث)

- قلاقرٌ جالي

/3 - زرين

- منصور آلكان
” - شاطري:

وتلفظ (شاتري) أيضا. يقيمولا كر 1 رالة): و(باوه نور) دا
نري َي اي

ناحية شيروانة وهذه من القبائل الكبيرة بين قبائل الجاف. رئيسهم محمد بن

محمود؛ وقادر بن محمود بن محمد بن إبراهيم بن منصور ابن آخه. وهذا
الأخير رأيته في موطنه في ناحية شيروانة: ومنهم في أنحاء حليجه. رحل
وأهل قرى والرحل يميلون صيفاً الى أنحاء إيران. ومنهم في قره تبه.
وفروعها:

اهيمي. رئيسهم محمد المذكور.

؟ - ميرويسي (آخه). رئيسهم أحمد بن محمد فرج آخه في كاني
جقال.

7 وُرده شاطري في أراضي كاني جقل من ناحية شيروانة.
وفروعهم :

)١‏ آلكي. رئيسهم فرج بن محمد ار

مستقلة
ال

؟) شَمشيرٌ كل" (بتفخيم اللام). رئيسهم محمد بن أمين شاويسي.
*) علي ميره. رئيسهم حسين بن حاجي محمد.
4) شاطر.

- يوسف جاني. وهؤلاء من شاطري إلا أنهم اليوم يعدون فرقة

ة ويسكنون في قضاء حلبجه في أراضي سَرازْ سبحان اغا .ويتفرعون

)١‏ خلكي. رئيسهم محمد علي بن محمود بيرويسي وهو رئيس الكل.
؟) جَرْمَلُ. رئيسهم أحمد بن قا

؟) يوسف جاني. رئيسهم محمد علي المذكور.

5) باوه جاني. رئيسهم أحمد بن قادر المذكور.
ويتبع قبيلة شاطري: (وهم ف قلة)
)١‏ ولي (بتفخيم اللام) ا رتيييه7م)ة عارف.

؟) كزوه بي. يقال إنهم الكورب

أو أن الكروية منهم وهذا مستبعد.

رئيسهم محمد قا

)١‏ نزويني.
؟) هان.

ويقال في سبب تسمية (شاطري) بهذا الاسم ان الشاه عباس الصفوي

كان قد استخدمهم قصاد بريدء وعندهم (شاطر) بمعنى قاصد البريد. ومنهم
من يقول أن اللفظة مأخوذة من (شاهترين) ومعنى ذلك أنهم أكابر الفرق

ويتفوقون عليهم.

ومن قراهم:
ما

(1) السيف الصغير.

6 سم الله.

١‏ خالد بك.
1 ل غرزيك
؟1 نو قثء
4 -اسارامرفك.
- عيسابي :

وهؤلاء مشهورون في ابقاع الشرور يقيمون في كاني جقال؛ وباوه
نورمن ناحية شيروانة» ويعدون في عداد شاطري الا ان الاكثر يعتبرونهم
فرعاً مستقلاً. وفي الحقيقة هم فرع قائم برأسه. ورؤساؤهم عزيز بن علي
ميرخان وقد اشتهروا قديماً
تبعهم هذا النبزء ولا ادري ما

ميرخان؛ وأحمد بيرام؛ وفرج بر
بالسرقات: بل يهولون بهم في السابق»
إذا كان لها أثر اليوم أم لا؟
وفرقهم:
١‏ د أمير.
؟ - مرادويسي. رئيسهم يارويسي بن مراد ويسي.
هذا. والرحل فيهم قليلون جداً.

٠‏ الرؤساء.

١‏ - هاروني:
من قبائل الجاف. وهم نحو )20١0(‏ بيت. رئيسهم علي بن محمد
أمين» ومحمود حاجي قادرء يقيمون في كرميان في (بي باز) ناحية تابعة
لكركوك. وفي شهرزور في قده قريء وتو نش وبي سَلمِينُ»
وريشة ن وكان في برديته؛ وقالبزة» وتيه ريزينهء وقهرماني؛ وخلامي»
وكلك (بتفخيم اللام) وتيه كلاوي. وكل هذه تابعة قضاء حلبجه. وهذه
القبيلة من قبائل الجاف القديمة المذكورة في معاهدة السلطان مراد الرايع

بل إنها ذكرت في الشرفنامة0.

وجاء عنها في سباحتنامهء حدود أنها كانت تقيم بين زهاب وسربل.
والآن منها في سنةء وفي كرمنشاهء وفي شهرزور. قال وأغلبهم في كرند
التابعة لكرمنشاه؛ وفي ما هي دشت غير مجموعين وإنما هم ٠‏
قبائل السنجابية ومن فرقهم:

١‏ - نفس هاروني. رئيسهح يَحمركحاجي قادر.
؟ - سليمي. رئيسهم علي +0
* - نُدْرشهي, رئيسهم كيذ بق يتين ؤلير ويس حاجي علي.
4 - قده فري (غضنفري). رئيسهم عبد الكريم باويّس.
- قهرماني. رئيسهم احمد بن مصطفى خاله وتلفظ القرية
(قاراماني).

عد الين.

خلامي. رئيسهم محمود بن أحمد.
- زاله بي. رئيسهم محمد بن قادر علي مجموعهم 1٠٠١‏ بيت

ي رستم من بهرام وهم (بهرام بَيرَنْ) ويقال

(1) الشرفنامة ص49 ولم يستطع أن ينسبها الى من تسمت باسمه.

وهذه قبل ماثة سنة كانت متفرقة» م مجموعة» ولها مكانتها. جاء
ذكرها في المعاهدة أيام السلطان مرادء وأيام درويش باشا الفريق» وذكرت
هناك كما انها ورد ذكرها في سياحتنامهء حدود”"'. والآن سائرة في طريقها
الى التوطن والإقامة في محل واحدء والرحل في قلة. 1

وكان العداء بينهم وبين المريوانيين كبيراً جدأء والحزازات متأصلة
مما دعا أن يقتل من الطرفين مقدار كبيرء ولا يزال العداء قائماً.

9 - صداني”©2:
أصلهم من (سهان) موقع قرب جوائرود ويقال لهم (صياني) أيضاً
وكذا (سداني) كما في تقرير الحدود وكما يلفظونه أنفسهم. والآن أكثرهم
في العراق يقيمون في ناحية قور توء والباقون في ناحية شيروانة في باوه
نورء وقسم في قضاء حلبجه في ناحية خورمال؛ وعمومهم 1٠١١‏ بيت.
0 2

)١‏ نفس صداني. رئيسهم عبد اللشوكيب

؟) سيد مرادي. رئيسهم خر لشفو / رهلا

: رئيسهم عبد الله بن محمد جان» ومحمد علي بن فرج
بقا والده فرج بن حسن شيخ آلي.

والرحل من هؤلاء قليلون جداً. وكانوا كثيرين إلا أن رحلاتهم فقدت
العدد الكبير منهم لميلهم للقرى وتوطنها منفرداً.

وقراهم

١‏ جقلاره.

47 مباستباته حقوة على 134:

(1) جاء في «خلاصة تاريخ الكرد» بلفظ «ساداني؛ ص40 وهو ترجمة من كتب

؟ ‏ كلكنى. وعدت 3
كيله ك.

4 ير هد
© شيخ موسئ.
جح موسي
اب امول
ولك سَينانٌ.
وهذا داخل ناحية خورمال قضاء حلبجه.
4 قره جم.
؟ ‏ علي بْكان

ار

١‏ بانه بُور.
- معروف خزان.

وهذه في ناحية قوره تو.

٠‏ - بداخي:
قسم منهم في قوره توه وفي باوه ور من ناحية شيروانة؛ وقسم في
حلبجه في خورمال وعمومهم نحو 7٠١‏ بيت.

باو
فرقهم:

)١‏ بداخي. رئيسهم محمد علي مرادخان.
)"١‏ إيركه بي. رئيسهم محمد علي مراد خان.

وهم رحلء وأهل قرى. وجاؤوا بلفظ (باداغي'') كما في خلاصة
تاريخ الكرد.

(1) خلاصة تاريخ الكرد ص07

ومن قراهم:

١‏ مستكان. في خورمال في مقاطعة قره تيه (عليا وسفلى)
؟ ‏ دولاش. في خورمال. 1

قاجره. في خورمال.

4 - حاجي عبد الله. في خورمال

ه ‏ باوه نور. داخل ناحية

١‏ محمد على مرادخان. داخل ناحية شيروانة.

انة
وانة

1١‏ صوفي ون:
في شيروانه في مقاطعة كاني جقال وني أراضي هردي سيدارء”2 نحو

٠‏ بيت. رئيسهم توفيق بن مصطفى در ومنهم قسم في أنحاء السليمانية
في قرية (هوانه)؛ وقسم في البجه في قرية (مالي جو) وهؤلاء أصلهم من
الهماوند الذين ذهبوا الى جمجمال وبتئ(ْمْمبإفٍجاف. والهماوند من الجاف
كما قطع بذلك الأمير كريم الجاف#لالآك رهم في تقرير الحدود بلفظ
عتوايويد.

ومن قراهم: (داخل ناحية شيَروَالًَ

تال كاوي.

بولند

(1) هو جبل كبير من جبال صيداره.

كو. وهم في أراضي سر قلعة وسماق من ناحية شيروائه؛ وجاء ذكر هؤلاء
في تقرير الحدود للفريق درويش باشا ومثله في سياحتنامهء حدود”"". ومنهم
ائل بلباس. إن معالي الأستاذ أمين زكي ذكرهم بين عشائر
اردلان كقبيلة من قبائل تلك المواطن؛ ولكن كريم بك الجاف. وتقرير
درويش باشاء وصاحب سياحتنامدء حدود عدوهم من الجاف.

وفرقهم :

)١‏ البكزاده. رئيسهم محمد أمين بك المذكور.

؟) حمه ويسي. ويقيمون في بوه بياو. رئيسهم صالح بن خسروء
وحاجي سمين بن حاجي علي

ومن قراهم :

١‏ ولي حيدر.

1 نا صالح.‎ - ١

" - تيله كو (ثلاث فرى).

١‏ - يزدان بخشي:
يقيمون في شميران التابعة لحليجه نحو ٠٠١١‏ بيت وعدهم في
سيا حتنامهء حدود وفي تقرير الحدود من قبائل الجاف في العراق.

وفروعهم:
)١‏ نفس يزدان بخسي. رئيسهم محمد سلطان أحمد.

يش باشا ص08 وسياحتنامهء حدرد ص 1415 وخلاصة تاريخ
الكرد وكردستان ص .49١‏

0 تقزير الحدر

؟) بكزاده نحو ٠(‏
بك» وتوفيق فرج.

تيسهم محمود بك ابن عبد الرحمن

*) سلطان أحمد (سان أحمدا
0" بيت

4) عامه شه

ئيسهم محمد بن سان أحمد نحو

رئيسهم عبد الكريم محمد ياوبس. نحو 71٠١‏ بيت.

4 - كوكوبي:

رئيسهم أحمد بن حسين في حلبجه في الجبل هناك. وكثير منهم في
جوانرود في إيرانء وعددهم كبير في أنحاء هاورمان...

ومن قراهم:

١‏ - نفس كوكوبي. في حلبجه.
١‏ أحمد حسين. في حلبجه.
ولهم قرى كثيرة في إيران.

6 - زردوبي:

وهؤلاء في قلة وأكثرهم في إيران. رئيسهم في العراق أمين محمد في
حلبجه؛ أصلهم في جوانرود ورئيسهم هناك عبد الرحمن بك في هاورمان
وعدهم في تقرير الحدود من قبائل العراق وإيران.

ومن قراهم:

إيران قراهم كثيرة.

١‏ - تاو كوزي:

وهؤلاء في إيران ومنهم | كللاافي /الغراق وهم قرب قلعة شميران.
والشاعر (مولوي) منهم وهو عي د كالترحيم وله شعر في اللغات التركية
والعربية والفارسية وله كتاب/ في الَكَمَائَك بالكترية والغارسية... و(مولري)
الشاعر مريد الشيخ عثمان طويلة خليفة الشيخ خالد النقشبندي. وله منزلة

في الشعر الكرديء ومثله نالي الشاعر المعروف خصوصاً في أنحاء

التلينانية:

ورئيسهم في إيران أحمد بن كل محمدء ويقيمون صيفاً في زمكان
وماكوان وفي الشتاء يقطنون (دوآوان ليله) ويراد بها ليله كدر و(شيحٌ
اسيلة) و(تاريكه). وفي سياحتنامهء حدود؛ وفي تقرير الحدود جاء ذكرهم
بين عشائر الجاف في إيران واليوم في الموطنين؛ وفي العراق قرب قلعة

ومن قراهم: «قرى تاوكوزي؟
1- سيد كاكه أحمد.

7 - سيد محمود.

*ان سيف متمادر

4 سيد عبد الله.

وقرى أخرى تبلغ ١١‏ قرية

٠7‏ - ميراولي:
رئيسهم فتاح بيرام. في حلبجهء وهم من فروع الجاف...
وقراهم :
١‏ ميراولي.
يله نكه.

- نجم الديني:
ذكرهم في تقرير الحدود وَتْقَطَ (ترَكَيْنَيَ) وهم فرفة تابعة الى
(شاطري)
من قراهم:
١‏ رند علي خان. في شير

4 - براز:

وهؤلاء وردوا بلفظ (برار) كما في تقرير درويش باشاء وفي
سياحتنامهء حدود جاءت بلفظ (براز) وهو الصوابء: وهي معروفة اليوم
بهذا الاسم فالتصحيف ظاهر. وهي في ناحية خورمال» وقراها:

١‏ - قلخورد.

تدبراق

ومنهم في ماهي دشت ورئيسهم عزيز خان بن حيدر خان...

٠‏ - كلكني:
وهذه أيضاً جاء ذكرها في ت

من قضاء حليجه.
١‏ - كلكني راجع سذاني مذكورة فيها

"١‏ - مريد ناصري

هذه جاء ذكرها في تقرير الحدود أيضاً. والآن أهلها جبارية؛ سادة
ولا يعدون من الجاف بل ليسوا! من الجاف. في ناحية قلخانو التابعة لقضاء
ليلان من لواء كركوك

5 - شيخ اسماعيلي:

هذه مذكورة في تحديد الأخ983 وكنيلم من يعدها من طوائف (ايل
غواره) وهذا لا يمنع أن يكونوا من الجاف. رئيسهم في إيران أمين بان
ابن هراد خان بن شامراد حايتكا يقي (سببم) رلبيج)ء وني
الشتاء كيلان. وهم في إيران والعراق.

وفرقهم :
)١‏ بنهَ جود. رئيسهم أحمد بن حسن.

الحدود. تابعة سداني. في خورمال

؟) شاندري. رنيسهم طالب بن صالح.

وقراهم :
- شاندري.

م؟

مذكورة في سياحتنامه» حدره وفي تُقير تحديد الحدود أيضاً. جاف
داخل روغزادي. وميكايلي؛ وشاطري متفركوي ليس لهم مجموعة. والقسم
الأعظم داخل سوران.

- قدافر:

أصلها غضنفري. وهي معروفة اليوم ومذكورة في سياحتنامهء حدود

وتقرير الفريق. وهؤلاء من هاروني. ولهم قرية (قدافري) في خورمال.

6 قبائل أخرى:
وهناك قبائل عدها صاحب سياحتنامهء حدود من قبائل الجاف:

١‏ - كلور (كلهر). وفي الجاف متفرقون ومن قراهم:
ات فوجلفه تاشن

"‏ بلباس. رئيسهم محمد اغا اين احمد اغا.

* - لك. رئيسهم فرج كرم الله.

وقراهم:

)١‏ كلال كرّه.

)١‏ شيخ طوبل.

4# ميك مسمود

في حين أن هذه القبائل مستقلة» وعلى كل حال هذه أشهر قبائل
الجاف المعروفة في العراق؛ ولا ينكر أنها دخلتها عناصر أخرى عاشت
معهاء وامتزجت بها بحيث لا ,تظرف هَل قبيلة غير الجاف؛. وذلك مثل
شبانكاره» وكلالي...

وعن قبيلة الجاف في العراق. جاء .فى عيثوان المجد في بيان أحوال
بغداد والبصرة ونجد للحيدري بِمًا نص

«الجاف في غاية الكثر
حضرة مولانا ضياء الدين خالد العثماني التقشبندي.
هذا الإمام منهم.ااء.

لشجاعة والاقدام؛ ونشأ منهم شيخنا

يكفيهم فخراً نشوء

كل هذا مما يبين مكانة هذه القبيلة» وهي مشهودة عياناً لا يخفى
مقامها بين القبائل المجاورة سواء في السليمانية» أو كفرى وقزلرباط
(السعدية).

(1) عنوان المجد 150
م

بية للموسوعات ‏ بيروت (الطبعة الثانية

وجاء في سالنامة الموصل:

«إن عشائر الجاف متفرقون: ومن
وغيرهما... ولكل طائفة رئيس»
باشا
ولكنهم بدو أهل خشود
الكل كردية: وفي ١80١‏

انتهى باختصار” وقد عددت

قهم ميره بي وطرخاني
العام عثمان باشا ابن محمد
بك... وكلهم إسلام» شافعية»

ويكتب» وغالب ما يكتبون الفارسية...»

فأبلغتهم 780٠‏ بيت ولا تعتقد صحة

في هذا الإحصاء ولا في غيره من جراء أنه لم يقطع بهء ولم يستند الى
أصل.

ويجاور الجاف في حلهم وترحالهم

١‏ داود.

- طالباني.

#دسيارق

(1) سالنامة الموصل ص558.

1 باجلان.

4 - قلعه كاهي. سادة
8 تمع فليلون في كثري
5 مور

جاف زهاب أو جاف جوائرودي

يقيم هؤلاء بين زهاب والسليمانية والأطراف المجاورة بصورة ممتدة»
ويعدون من العشائر الإيرائية. ومواطنهم على امتداد يبلغ مسافة سبع ساعات
في أنحاء زهاب من قرية سرزل التابعة لناحية (بْشْت تنك) من الدربند هناك
حتى (قلعة زنجير) التي كانت تذكر في المعاهدات القديمة حداً فاصلاً بين
إيران والعراق» وهؤلاء يقال لهم (جاف زهاب) أو (جاف جوانرودي)
للتفريق بينهم وبين أقسامهم الأخرى في العراق.

هذه القبائل تتعاطى الزراعة لفاحم كتربية المواشي. وفي موسم

اك

تتجول بين +

وزهاب في الأريهوا الجبلية المسماة (آق طاغ)
إلا أنها لم تكن شاهقة وإنماءكئمق كوا رصيغيرة يقنقلرن بينهاء وأما ني
الصيف فإن بعضهم يمضي الى بان دالهو أو الجبل المسمى دالهو في
المراعي هناك.

ونفوس هله القبيلة غير مقطوع الغ فيها. وكان يخمن قبل مائة
بآ ب(ألف بيت) ولكنه يعد الآن أضعافاً مضاعفة لهذا المقدار وهم
أغنى القبائل» وأكثرها ثروة في تلك الأنحاء. وقد مر ذكر قبائلها القديمة
وهي تابعة لإيران ولا تزال على مذهب أهل السنة وكلها شافعية.

والقبائل التي ترد لواء زهاب شتاء
١‏ - جاف جوائرود.

؟' ‏ طائفة ندر:

5 - ياوه جاني (بابا جاني).

دكاو كوذيه
وهذه الفرق كانت تسكن قديماً (قلاي آلاني) ويسمى اليوم (جوانرود)
وكلها يقال لها (جاف جوانرود). والآن منها بعض الأجزاء في إيران»

والأخرى منها في العراق... والتي في إيران تقيم في جوائرود صيفاً. وفي
الشئاء تميل الى زهاب في الجانب الغربي والشرقي من جبل (بَموْ). وطائفة

ندري تقيم صيفاً في الجانب الشرقي من جبل ساراونّد. وشتاء في زهاب
بناحية خانه شور. وزردوبي تقيم في الصيف بأنحاء (جوائرود) وفي الشتاء
في خانه شور أيضاً. وطائفة (باوه جاني) تقيم صيفاً في جبل ساراوند في
قي منهء وشتاء في خانه شور المذكور. وأما (طائفة تاؤ كوزي)
9 الشتاء في جبل (بمو) في الجانب
الشرقي منه في المحل المعروف ب(بشتكيف77).

وقد عد صاحب سياحتابِثمٍِحَدَوه إلقبائل التي ترد شتاء الى
0

زهاب

- كشكي. وهؤلاء من كو ك3

؟ - سورسوري. في إيران. رئيسهم رستم خان بن عزيز سلطان في
ترازوله وخامسان؛ وبير مغار وبين هذه ما يعد اليوم من قبائل الجاف

ويعتبر منهم ولعل المؤلف لم يراع أصول هذه القبائل.

؟ - كوّركه بي. ف

(1) سياحتتامةه 0 ص 158
)١(‏ هذه القبائل كلها لا تزال معروفة.
(؟) منمي توجد 0 بهذا الاسم إلا أنها لم تكن من الجاف.

١‏ - شيخ اسماعيلي.

آخه سوري (لا توجد الآن في إيران بل في العراق).

8 - براز مر ذكرطاء

وجاف + و كشيرون اليومء يقدرون ب(9000)
بيت يسكنون إيران والعراق: في الشتاء يميلون الى جهة خائقين؛ وأكثر
أموالهم في زهاو المعروفة بزهاب أيضاً ومن فرقهم:

انرودء أو جاف ز.

١‏ بايا جاني رئيسهم محمد بك بن حبيب الله بك.
كيوناض

7 - يناخيء أو ايناخي تحت اسئيلاء جعفر سلطان ومنهم في لواء

+ - ولد بيكي. رئيسهم بهرام بك اّقرفتاح بك.

وربما يبالغ في عدد هؤلاء :امرك المذكورة أعلاه تمثل فرق
الأمراء دون الاتباع من الجافسو. ير

رأيت منهم داراخان رئيس كشكي: وصالح بك رئيس ولد بكي»
ومنهم أخذت المعلومات الوافية عن قبائلهم وفروعهم.. وليس لهم رئيس

عمومي» وكل فرقة لها رئيس خاصء ومواطنها خاصة بها..

١‏ - ولد بيكي:

رئيسهم محمد صالح بك» ويعقوب بك أولاد فتاح بك بن سعيد بك

ابن صوفي بك بن بهرام بك بن احمد بن ولد بك ابن ظاهر بك (زاير
يك)؛ ويقيمون في الشتاء في سر قلعة وجا كيران؛ وفي كره ودولت آياد»

وسراويان» ومامنه وهؤلاء من الأمراء. وفي العراق رئيسهم علي بك بن

؟) ‏ ذَله زه ري. رئيسهم كاكه
؟) - بكزادّه. وهم الرؤساء.
4) - كرك كش في إبران-
ويتبعها:

١‏ علي آخه بي رئيسهم كتخدا كاكه بن حسين تسكن مع ولدبكي

وتعدّ منهاء وهم من الجاف. والظاهر ان هؤلاء عاشوا معهم في وقت
متأخر.

دِرَوْبِي. وهؤلاء أيضاً من الجاف فرقة مستقلة الا أنهم عاشوا
معهمء وصاروا يعدون منهم. رئيسهم فرج الله بك بن خسرو بك يقيمون
صيفاً ني (شاهو)» في (دربند هول).

ولد بيكي»في إيكوان

سعيد بك

يعتوب» محمد صالح

هذا. وليعقوب بك وصالح بك أخوا

١‏ - كشكي:

يأتي الكلام عليها.

- باوه جانى:

رئيسهم محمد بك ابن حبيب الله خان ابن محمد خان باشا ابن
ظاهر بك» يقيمون صيفاً في جوانرود في نهراب؛ وميراباد» ولوشهء
وزّلال» وبازان» بيله تأَوْ وفي الشتاء في هوله؛ وخانه شورء ودشت خرء
وازكله وقبتول» وبا ذآن خاررتك. ١ ١‏

ورؤساؤهم من الأمراء. وباوه جانٍ أراض معروفة ينتسبون إليها..

وفرقهم:

١‏ بكزادة. محمد بك باليذكور

١‏ - تاوكوزي. كتخدا يوسقفق.

1 محمه بي. رئيسهم محمود بن محمد

4 مله لوكه بي. رئيسهم عبد القادر بن عزيز.

وفي
ايناخي. رئيسهم اغا بن احمد وحمه خان بك بن سليم بك. في
هاورامان.
- ميركي. رئيسهم مصطفى بن فرج.
- قلاني. رئيسهم احمد بن مصطفى.

4 كوزه بي. ‏ كنخدا ين في بق حسن:

الى

٠١‏ - بازاني. رئيسهم عزيز فتاح

ما عدا الأمراء (بكزاده) طوائف تابعة لهم

تكن من فروعهم.. الآ أنهم جاف قطعاً. وقد حلوا أماكن تسموا بها أو

؛ - جوانرودي:

رئيسهم عبد الرحمن بك ابن محمد بك ابن عبد الكريم بن أمير بك
ابن رستم بك ابن زاير بك (ظاهر بك) ويقيمون في الصيف في قلعة
جوائرود وليس فيهم سيار. وهذه إقامتها في جوائرود فاحتفظت بهذا الاسم.
© تاييشه لي

رئيسهم علي سلطان بن معروف سلطان بن نظر سلطان؛ بن فقي
مصطفى؛ وهؤلاء يقيمون صيفا في «اله هوء وفي الشتاء في زهاب وجه
كيران.

” - قادر ميرويسي:

رئيسهم كتخدا علي ابن كتخدا حسن ابن كتخدا علي ويقيمون في
الصيف في داله هو. وفي الشتاء بسرقلعة وفي إيران في حدود العراق.
/ا- يوسف يار احمدى:

رئيسهم كتخدا محمود ابن كتخدا علي محمد ابن كتخدا يوسفء
ويقيمون في الصيف في داله هوء وفي الشتاء ب(دربندزره).

4 - نيرزي:

وهؤلاء فسم كبير من هاروني يقيمون في إيران في ال
هوء وسيهانه. وفي الشتاء في دسك وزهاب. وهم هارونية إيران. ورئيسهم
رضا خان ابن يارويسي خان ابن صفر.

كتخدا محمدء ومواطتهم صيفاً داله هو

رئيسهم فيض الله خان ابن حميد خان؛ ن صيفاً في داله هوء
وفي الشتا اني) أيضاً. وفي أنحاء كركوك لهم
جملة قرى.

30
: كووكري'"‎ ١

وكو تعني الإذن يقيمون

في زهاو. ويقال لهم

إيران خاصة. ورئيسهم كتخدا حاجي مراد

ابن ويسي مراد. ومواطنهم صيفاً في داله هوء وفي الشتاء في زهاب.
- قبادي:

ورئيسهم ورئيس باوه جاني" #تحجتةترطر أحمد بك ابن مصطفى بن

حبيب الله خان ابن محمد حَلَكايَنَكفارسوان_مطنى المذكور له أخ اسمه

محمد بك. وهؤلاء يقيمون صيفا في بازارء وزلان وسراب بندزنجي
(وسراب يراد به العين)» وسراب روه؛ وسراب شيان.
وهم من الأمراء في إيران. ورياستهم على هؤلاء وعلى باوه جاني.
ومنهم الشاعر خانا قبادي: وله ديوان باللغة الكردية؛ وشعر فارسي»
وبلاغته معروفة عندهم..

١1‏ - شيخ سرخاوي:
ارئيسهم كتخدا أحمد ابن كتخدا محمد ابن كتخدا شيخ مرادء

ويقيمون صيفاً في داله هوء وفي الشتا

() كرشت كريء

15 - ندري:

رئيسهم كتخدا عزيز بن سلب أنء يقيمون في الصيف في (شاهو)ء
وفي الشتاء في (كوزه روت)؛ و(دريليه).

- ترره بي :
رئيسهم كتخدا سليمان بن عزيز
الشتاء في دربند ده هول. والظاهر ان

: رستم بكي‎ ١
رئيسهم فتح الله بك ابن رستم بك؛ ويقيمون صيفاً في جوائرود في‎
زرنه وفي الشتاء في سر قلعة‎

يقيمون صيفا في جوانرود. وني
والني قبلها قبيلة واحدة.

وهم من الأمراء.

- منوجري :
رئيسهم اغا بك. في هاوراماتة

١‏ - ملحوظة:
وهذه القبائز لى في الغالب لها فروع في العراق وفي إيران» وبعضها
ليس له فروع في العراق كما أن العراق يحوي قبائل ليس لها تفرعات في

إيران.

" - ملحوظة:
ويواطن الجاف في إيران:
- قبائل السنجاوية (سنجابية).
- قبائل الكورانيين.

ريتكب ساد

200
قبيلة الهماوند

من القبائل التي أحدئت ضجة في لواء السليمانية

وهؤلاء يعدون في الأصل من الجاف على ما ذكر لي كريم بك
الجاف» إلا أنهم يعدون اليوم قبيلة قائمة بنفسها ومنهم فرقة صوفيوند لا
تزال مع الجاف7©, واضطربت آرل“البعكين في أصلهم. فلا
القول بأنهم من الجاف تطعياً.| وثَاكأخيوفٍ إنهم جاؤوا من كّ
سئة 11486هأو سنة 98٠‏ بفْسكدرًا تضاء يازيان. قال ذلك صاحب
سياحتدامهء حدود'"؛ وسماهُمٌ (الحْمَد

أن يتخذ

ان حوال

“كُبين أنهم كانوا نحو سنة
٠ه‏ أوما قارب ذلك يؤدون الضرائب إلا أنهم امتنعوا بعد ذلك»
وصاروا يتخذون النهب واللب والضر بالمارة ديدتاء فملأوا تلك الأتحاء
بمظا! قال وإن هذه الطائفة يقال لها (هماوند) أيضاً مما يدل
على أ أصلها أحاد وند صرفو باللنظ وباقي ما ينسب لهم من وجوه
في التسمية وأصلها لم نجد له ذكراً في كتب التاريخ ولا يعول عليه بوجه.

ولون تأدية الفرائض من
إن المرء؛ وينهبون القوافل»

كانت عاداتهم السلب والنهب. ومع هذا يز
صلاة؛ وصيامء ومما يحكى عنهم أنهم

(1) مرّ سابقاً في هذا الجزء
(1) سياحتنامهء حدود ص743

وإذا حان وقت الصلاة قاموا لأدا
طرحت أشلاؤها أمام أ
وموطتهم حوالي جمجمال وبازيا
اشتهروا بالشجاعة و

لا يتركونها حتى ولو كانت القتلى قد
أن الجرحى يئنون من جراء المصاب.

جبارين ولفتهم لا تختلف عن لغة الجاف؛ وتختلف عن لغة أهل السليمانية
وأطرافها المعروفة بلغة «كرمائج».

وفرقهم:

١‏ رشه وَن. رئيسهم كاك عبد الله أفندي «كاكا ولاي افندي». وفقي
فحمد.

؟ - رمه وَّنْ. رئيسهم أمين رشيد اغا. واصل جدهم رمه أي رمضان.

- سيته بسر. ويتفرعون الى

)١‏ كاوّيس.

؟) صالح ريحان 1

؟ - بكزاده. رئيسهم محمد أمين فقي خالد. وأصلهم من جلبي وهو
الأخ الرابع.

ويقال لهم هموندء وهماوند جلبي. وإن عدداً كبيراً منهم يعرف
الفارسية الحديثة» ويقرأون ويكتبون» ويحفظون قسماً من الشهنامة لهم ألفة
مع قبيلة الشوان.

وكل ما عرف عنهم أن جدهم (خوا مراده شير)؛ جاء من ماهي
دشت. وافترق من هذه القبيلة (عماون بيتوني) وتقطن الآن بين قصر شيرين
وكرمانشاه ولا تزال ذات شأن ومكانة في إيران. وكان لخوامراده شير أربعة
أولاد:

١‏ يادكار. (ومنه البكزاده) ويقال لهم (الجلبية).

صفر. (صفره ون).
“‏ رمضان. (رمه وَن).

رقيد لوقه و3

والأول تولد منه (البكزاده) وفروعهم

)١‏ فرقة جوامير. والآن رئيسهم رشيد خسرو.

؟) فرقة فقي قادر”"'. رئيسهم محمد أمين اغا.

*) فرقة كاكه. وهو كاكه عبد الله بن عزيزي خاله. رئيسهم عارف
كاكه الله.

والثاني تولد منه (صفره وَن). ورئيسهم يونس محمود خضر.

والغالث رمضان:ء وفرقته (رَمَهْوْن): نوفيسهم أمين رشيد اغا نائب
كركوك سنة ٠194م‏ و19417م

والرابع رشيد» ويقال لمَوُيكشطرون) رنيفيهم نقي محمدي ابن
حاجي محمود ويقيمون في (مغان طاغ) حتى جبل (طاشلوجه) ويلفظ
(طاسلوجه) وبين مغان ودريند بازيان التابعة الى كركوك» والمنطقة بين
دربئد بازيان وطاسلوجه تابعة للسليمانية.

(حمه زرد)» ونادري صالح ريحان.
١‏ (ورده هماوند). مخفف خورده هماوند وهؤلاء فروع كثيرة:
)١‏ قركه وَنْ. أمين حمه امام.

(1) كان شاعراً.

؟) تيمه وَنْ. كاكه رش وصواب اسم هذه الفر:

عه وم

4# اسهد ولد

5) همايل. عزيز رحيم دوينه.

9) يابله ون.

والملحوظ أن هل الشقاء من المجاورين يميلون الى من لبعيشوا
معه في الأمن. وكذلك يقومون على حسابهم أحياناً بمثل ذلك استفادة من
شهرة جوامير واضرابه: وهذا مشهود أمثاله كما حصل أيام عبدكه ومن على
شاكلته؛ فصار كل حادث ينسب إليه...

أما وقائعهم فإنها مذكورة في تاريخ العراق ومن أهمها واقعة السردار
الأكرم عمر باشاء فإنها سبيت عزله لأنه نكل بهم وقثل منهم رؤساء
كثيرين وهذا على خلاف رغبة دولته فإنها لا تريد أن تقسو بهم حذر أن
يميلوا الى إيران؛ ويكون ضررهم كبير.جيداً..

ومن الوقائع المحفوظة للْجَؤفِأتَهم) تفائلرا معهم في موقع بين
السليمانية وجمجال يقال له (كرْكة #صيوج)"فقتل ابن كيخسرو بك الجاف

عم والد الحاج إبراهيم بك اباقع

»2
الكلالية

من عشائر العراق المعروفة في التاريخ ولا تزال كشي
اليوم من فروع الجاف. وليس بصحيح كما يحفظه أهل هذه القبيلة...

وهذه القبيلة كردية في الأصل؛ وهي من القبائل المهمة. وكل ما
علمناه عنهم أنهم:

"قوم لهم مقدار
داشرك (كذاء ولعلها داترك)» وتاونك/الي قرب
رجل مقائلة؛ قرية؛ وأميرهم يحكم على من جاورهم
حكم الملك على جنده؛ ويقدر على جميع أصناف عشير:
مقيمة بداقوق (دقوقا) وعددها ألف |

دونه والأخرى بأشنه من نواحي
أذربيجان عدة رجالها ماثتان» وكائوا 5
كان الملك شرف الدين بن سالار صاحب إربل من جية التثر قتله رجل من
الكفار» عصى قومه على الكفارء وهاجر بعضهم الى مصر والشام وبقي
ولده الأمير حاكماً على من بأشنه من قبيك
قام بوطنه من عشيرته فلما توف

ومن هذا يعلم أن الكلالية كان لهم شأن يذكرء ثم صار عليهم ما

ذلك عدداء وأوفر مدداً. ولما

(1) مسالك الأبصار ج

صار على يد التترء وذكر صاحب المسالك توالي أمرائهم» ثم انقراض
الإمارة.. وفي هذا ما يعين مكانتهم القديمة.. واليوم يعدون بنحو ألف بيت»
وعلى ما هو المسموع أن هؤلاء ما فيهم إلا القليل ممن لا يتعاطى
السرقات» ويشبهون بابني ويس» وربيعة) في أنحاء قزلرباط قديماً إلا أننا
لا نعتقد بهذاء فإنه غير معقول أن يكون أكثرهم يميلون الى هذه الدرجة
من السرقة.. وكل قبيلة لا تخلو من أخيار وأشرار..

والمحفوظ أنهم في الأصل كانوا في شهرزور بمحل يسمى (دول
كلال)”'' أي وادي كلال» يسكنون فيه قبل أن يأتي الجاف الى العراق»
وفي إيران كانوا في مكان يسمى (كليابي)؛ وهو فوق جوانرود بين كرمان
شاهان (قرمسين) وسنة في مقاطعة ماي دشت.. ومن رؤسائهم توفيق اغا

عاشوا مع الجاف مدة طويلة وهم ليسوا منهم إلا أن طول الاقامة معهم
جعلهم يعرفون أنفسهم من الجافي..وتسميتهم ناشئة من المكان الذي كانوا
يقيمون فيه» وهو وادي كلالبا ؤبِصتجَكأنٍ يكون قد تسمى باسمهم لأنهم
طال بقاؤهم فيه فعرف بهم. وإلاأري هذا ار

والكلالية فرق عد

١‏ (أغرات). ورئيسهم توفيق اغا ابن عباس اغاء ومحمد رضا اغا
وهذا قد رأيته وبين لي عن القبيلة. ومن رؤسائهم مصطفى اغا أيضاً وهم
في كثرة وغالبهم لا يزال من الرحل في إيران. اختاروا الاقامة هناكء
وكانت لهم رهبة في نفوس الإيرانيين؛ لما يقومون به من صولات على
المجاورين.

؟ - خضر ويسي (خدر ينهم جاس كرم وي
- بيشدري. رئيسهم إبراهيم بن كريم قباد. (ولعل هؤلاء من بيشدر

فمالوا إليهم وعاشوا معهم).

)١(‏ في لواء السليمانية في ناحية شهر بازارء ولا يزال معروفاً بهذا الاسم.

م5

5 - بوره. رئيسهم محمود بن مراد خان
5 - كرم وني. رئيسهم محمد رحيم.
١‏ - سركجٌ. رئيسهم حسين بن حسن.
1 سيره. رئيسهم حاجي قادر نورس.
6 - لؤّته بي. رئيسهم كريم محمد.
ملحوظة:
قبيلة كشكي مستقلة اليوم بنفسها وهي في الحقيقة من كلالي.
وليس لديئنا ما يؤيد أنهم من الجلالية إلا أن اللفظ واحدء والظاهر
أنهم عينهم مما لا يدع ريباً في أصلهم ووحدته.
ومن قراهم:
أدباشه. د

١‏ - كَرّمْ كه رسن

ومن هذه القبيلة ظهر من العلماء

العلامة الزاهد الأستاذ الملة أحمد الكلالي. إبراهيم فصيح
الحيدري إلا أنه لم يبين تاريخ وفاته وعده من العلماء الذين انتسبوا الى
الطريقة التقشبندية الخالدية9 .

)١(‏ المجلد الثالث ص34.

ريتكب ساد

وهؤلاء رئيسهم دارا خان ابن محمد خان ابن شاه مراد خان ابن فتح
الله خان ابن شاه مارخان بن باجلان خان ابن ميرزا خان وكنت قد رأيته.
ويقيمون في كامران صيفاًء وكج شامراد خان شتاء» ومواطنهم في إيران في
شمال روانسر. وفي الحقيقة هؤلاء من قبيلة الكلالية إلا أنها معدودة بين
قبائل الجاف. انفصلت عن (كلالي) مى“مدة ةوللآن مستقلة بنفسها...

وفروعهم:

)١‏ شيخ حسني. الرؤساء.

؟) رُوراب وني. رئيسهم كتخدا سادة خان بن كمر.
*) قته وني. رئيسهم كتخدا احمد بن رحمة علي
4) كلكة وندي. رئيسهم كتخدا محمد بن حسن.
9 ميرَهُ وندي. رئيسهم كتخدا محمد بن حيدر.

وهذه المعلومات مستقاة من نفس رئيسهم. ولم أجد لها ذكراً في
سياحتنامهء ولا في تحديد الحدود.

ك4
قبائل هاوراماق

إن جبال هاورامان (آورامان) بين العراق وإيران» وإن الأنحاء المطلة
منها على صحراء شهرزورء وناظرة الى قلعة (زلم) كانت بموجب المعاهدة
الإيرانية - التركية أيام السلطان مراد تعود إلى العراق فما كان بسفح جبلها
من الجانب الغربي في العراق والقيييم الشرقي من الجبال المذكورة المطل
على إيران يعود لها. وفي هذا,القشم يَِكُمْ هاورامان. والقرى هناك لإيران»
وإن الحدود الفاصلة منتصف (روات الجبال.

والقرى في الجانب الغرري بمقتضي تلك المعاهدة تعود الى العراق
إلا أن إيران قد تصرفث بقسم ص هذه آلقرى؛ والقسم الآخر يعود للعراق.
ويسكن هناك قبائل يقال لها فبائل (هاورامان)؛ منها ١7‏ قرية تحت سلطة
إيران» والقرى المتباقية تحت تصرف العراق,

وأهمية هذه المواطن في قبائلها. أما الحدود وتفصيل القول فيهاء
والجبال وأوضاعها الجغرافية: ونهر سيروان وسيره» وقلعة زلم والبحث في
موضوعها... كل هذه مما بسطنا ل فيها في (تاريخ العراق)؛ وني
(تاريخ شهرزور أو السليمانية) اللواء والمدينة. فلا طريق للبحث في ذلك
الآنء ولا فيما يتجدد من آمال؛ أو ظهر منها في مختلف العصور.
والملحوظ أن توزيع هاورامان بالنظر للسلطة والإدارة أمر سياسي لا غير.

راجعنا مراجع كثيرة لمعرفة هذه القبائل وماضيها التاريخي فكانت
النصوص قليلة» كما أننا رأينا المحفوظات مرتبكة» والوقائع أساطيرية» أو

متداخلة تتعلق بإمارتهم أو
يسكنون قرى عديدة في صافقي » ومتتشرون هنا
وهناك ونتولى أمرهم أو شؤونهم أمراء: وإن الحاكمية للقسم الإيراني؛
وللقسم العراقي تابعة للضرائب والأمور السياسية» واستيفاء المقرر المعتاد
قديماً وحديثاً فهي سلطة عامة في أمور معينة لا تتجاوزهاء والسلطة في
الحقيقة لأمرائهم.

ومن المشاهد أن هؤلاء

ويرجع تاريخ هذه الإمارة الى زمن قديمء وعرض لها بعض
الانحلال في أوائل القرن الحادي عشر 00 الشاه حسين الصفري» ثم
عادت الحياة أيام هواس قلي خان في قصة الى أمراؤهم الواحد بعد

ن آخرهم جعفر سلطان. وقد توفي؛ والآن ذريته معروفة
وقد بسطنا القول فيها في (تاريخ شهرزور).

أما القبائل فهي موضوع بحثنا. وإصحاب القرى في هاورامان من
الرعايا أي ممن لم يكن من بي ت,الإتارة يرن (كورانيين). ومعناها
(المتيقود كما أن الجاف يطلى على الرحل)_رالعل الملازمة عينت ذلك.
وكثر نهم
العلي اللهيّة). كما أن قرية واحدة من قرى
ية (هاوار) يعتقدون في (سلطان

إمان شناهان (فرمسين) كورانيون أب

هناك إلا أنهم على (عقيد:
هاورامان على عقيدة الكاكائية وهي
اسحاق) بما هو أشب
التي كان يسكنها جعفر سلطان. وإن الكاكائ

(شيخا) قرب فرية (نوسوه)
يزورون هذا المرقد سنو
وليس لهم يوم معين لزيارته» والأكثر يأتون في قصل الربيع0.

وباقي القر

)١(‏ تكلمنا في
اللهية في تار

اثدهم وأحوالهم في كتاب «الكاكان
العراق ين التطلالين عوك

وهنا نذكر أقسامهم على الوجه التالي:

١‏ هاورامان لهون. وهذء منها تابع للعراق؛ ومنها تابع لإيران.
والعراقية منها داخل ناحية خورمال من قضاء حلبجه (اليجه) .وهذه قراهم
التابعة للعراق:

)١‏ طويله.

؟) سوسه كان.

*) بلخه.

4) دركاش خان.

5) بالانبا.

)١‏ خار كيلان.

/) هوار.

8) دره نفي,

4) كريداته.

)بد

)١‏ بياره.

)١١‏ نارئجله.

37) كلب.

)١4‏ بنجودره.

18) وزه مر

وقرى هورامان لهون التابعة لإ

3) توسوف
؟) طشار.
") وزلي.

4) شره كان.

©) نروي.
)١‏ نروشاه.

4) شوشمربرو.
5
)١١‏ شوشمرعواردة
)١‏ شييخان.

1) هيز
4) بله بزان.
6) هائه كرمله

) كيمنه

107) بدرواز.

8) داريان.

والملحوظ أن القرى كانت ١7‏ قرية
أخرى أدى إلى أن تكون 18 قرية.

ومن قرى هاورامان لهون في جوانرود ويقال لهم :هاورامان
جوانرود» وهم تابعون لإيران:

ولعل اندثار بعض القرى وحياة

)باون
)١‏ تدر
ديز
4) خخلكا.

5) كلال.

1) دره ببان.
7) درمور.

8) نوسر.

4) فشلاق.
)٠١‏ دينوي «ونيدي».
11) زيران.
)١١‏ دوريسان.
1) تورباو.
)١4‏ نجار.
95) كومه دره.

)١‏ دري بر.

30 ) دوران.

وقسم منهم يقال له مار
والباقي في إيران""".

قبيلة :هاورامان تخت؛ تابمة لإيران إلا أن قراها قليلة.

هذا وإن إمارة العراق
الإمارة قبله بيد والده: فلما توفي صارت الإمارة الى عمه «جعفر سلطان
ابن محمد سعيد سلطان؟ فآلت الإمارة الى أفراسياب فهو أميرهم في
العراق. وأما في إيران فإنها بيد كريم بك ابن جعفر سلطان. والكلام على
إمارتهم فصلنا بحثه في «لواء السليمانية»

بوم بيد أفراسياب بن رستم سلطان. وكانت

وهنا نشير الى أن لغة الكورانيين تختلف عن لغة أهل السليمانية إلا

(1) جاءت حوادثهم في تاريخ العراق بين احتلالين.

أنه من الممكن أن يتفاهموا فلا يعسر التخاطب» ومعرفة الغرض في
التعبير. فمثلاً آوى يراد بها آبء أو بمعنى #ماء» . وآخكر أي جمرة الى
آخر ما هنالك. ويقال ان لهم لغة خاصة بهم؛ ولهم كتاب مدون في تلك

اللغة يحرصون عليه ولا يظهرونه لأحد إلا أننا لم نجد تدوينات عنه.

وجاء في تقرير الحدود أن القرى العراقية ١1‏ قر

ة» وفصل أوضاع
الحدود هناك كما أن صاحب سياحتنامهء حدود قد أوضح الجبال والطرق
والأنهار إيضاحاً وافياً مما لا محل لذكره هنا''؟ وقد أوضحنا في تاريخ
العراق بعض حوادث هاورامان إيران فنكتفي بالإشارة هنا. وكان ذلك أيام
فرهاد ميرزاء وكان أميرهم حسن سلطان.

ومن علمائهم المشاهير آنئذ الشيخ عمر الهررماني قد قام بإصلاح
ذات البين» وسعى جهده أن يؤلف بين العشائر والدولة الإيرانية» ولهذا
اقطعه الشاء مقاطعة مكانأة له فأجابه مخ#طياً البرق (التلغراف) مجيباً له
ومعتذراً عن قبول هدية الشاه قال:
ما آب روي فقر وقناعت ميرم
أي“ #ثل؟” بكو بِنََآه كه روزي مقررست

(1) تقرير درويش باشا ص20 وسياحتنامهه حدود ص/76 وما بعدها.

ريتكب ساد

00(
قبائل ايل غواره

هذه القبائل تشبه العشائر العربية في طباعها وكثير من أعمالها لما

ياء. ولا توجد

فيهم من نخوة... إلا أن الفقراء منهم ينالهم الحيف من ١‏
مشادة بينهم وبين أهل القرى: ولا مع بعضهمء وأما علاقاتهم بإيران فبي
حسنة جداًء ولهم ألفة مع الوجره وَالْأتَبَانِ هناك... وايل غوارة سميت
القبائل التي تحله باسمه. 6

يتعاطون الزراعة إلا أن هذه أل مما يكفيهم. ويتعيشون في الأكثر
من تربية المواشي؛ وما يتحصل مُنهَا من لبي وجبن وسمن وصوف وجلود
يتاجرون بها وبمنتوجاتهاء ويتعهدون الخيول إلا أنها لم تنل الرواج أو
القيمة المشهودة في الخيول العربية. وينسجون أنواع البسط والسجاد
فيبيعونها في الأطراف» ويصنعون من الشعر بيوتاً لاستعمالهم...

وعلى كل لا يختلفون عن سائر القبائل الكردية هناك... وتعد كافة
القبائل التي تقيم فيه بهذا الاسم واللفظ مغولية» وشاعت هناك ألفاظ
مغولية كثيرة» فقد كان طريقهم الى هذه الأتحاء» ولذا نرى أكثر المواطن
معروفة باسمها المغولي. وتخفف فيقال «قبائل غواره؟...

يتجولون في سورداش؛ وسرجنار صيفاًء وفي بازيان شتاء. ويجمعها
0 مستقل عنهاء أو ما هو معدود

صوغوق بولاق (صاو جبلاق)

وبين هذه ما يعد من القبائل الأخرىء وليس لها جامعة قرابة
تجمعهاء ولا ارتباطاً تتصل به سوى المكان. ومر ذكر بعضها فلا ثرى
محلاً لإعادة القول فيهاء وإنما نذكر البواقي مما لم يسبق ذكره منها

١‏ - اسماعيل عزيزي

كانت كثيرة العددء

قلة بالنظر لقبيلة الجاف...

وهذه القبيلة في أنحاء السليمانية: وكانت مع الجافء إلا أنها اليوم

بلة عنهاء وتعد من القبائل المعروفة ويصح أن تعد من نوع كلالي
ساكنت الجاف وباك امنيا . والصعوبة كل الصعوبة في مثل هذه الحالة
أن تعد القبيلة مشتقة من الأخرى ما لم تظهر لنا أدلة كافية على الاشتقاق»
خصوصاً إن القبائل في مثل هذه التثالة قد تسمت بأسماء جديدة بالنظر
للمواطن التي حلتهاء نغلبتاعلييا م الأشخاص الذين ظهروا فيهاء
غهروا' كنيز بحيث عاد لالبعرفى لاحم الأصليء وهكذا... بل عاد
خارج الامكان أن نعتبر المبّلةتتكفيين الأخرى ما لم يكن ذلك 3
عنها أو مسموعاً من رجال قبائلها العارفين بتاريخ فبيلتهم...
سياحتنامهء حدود بين 8

وفرتهم :

- مير أغابي. رئيسهم رشيد حمه اسمر.

- كومه بي. رئيسهم فقي حسن محمد أمين.

”- نفس اسماعيل عزيزي. رئيسهم محمد صالح بن محمد بك

اليوم من القبائل المجاورة للجاف. وإن عشيرة (كرد)
في لواء إربل من هذه القبيلة» تسكن في أنحاء كويسنجق عرفوا بهذا

الاسمء وصاروا كأنهم قبيلة مستقلة. وأصلهم من هذه القبيلة.

عليهم.

" - منرمى:

وهذه كانت تؤدي ضرائب نحو (40) ألف قرش سنوياً لأمراء بابان»
وفي أيام صاحب سياحتنامهء حدود تفرقوا شذر مذر وأقاموا في القرى
والآن لم يكونوا في

٠“‏ اغاسوري:
رحلء مع الجاف صيفاً وشتاء» وينتسبون الى قبائل ايل غواره؛ أو
يعدون منها.

كلوي أوكلو وكاواني:

إتايكة"راويدؤز من اربل. رئيسهم عزيز
ابن قلنج اغا. ومن قراهم

)١‏ كوسكه.

؟) سيوه كا

4) زر جويس.
6) جمكا.
ه ‏ قبائل ايل غواره الأخرى:
ومن قبائلها أيضاً ما هو في قلة. وهذه أشهرها
)١‏ مَرْ زنك وكرزه بي.

)١‏ جوجاني.

؟) بسري.
4) قاويله بي.

2( شيخ اسماعيلي.
)١‏ ورمزيار.
/1) صاتياري.
8) كافروشي.

9) هباسي.

ل مامه ليسي.

وكانت مواطن هذه القبائل تعتبر ناحية من نواحي السليمانية تعرف
باسم ناحية «ايل غواره» أو ناحية #غواره؛. رهم عشائر عديدة وكلهم
شافعية» يذهبون صيفاً الى أنحاء اولاق (صوغوق بولاق)؛ وهي أنحاء
إمارة مكري وتبائلهاء وفي الْخْرَكقة يوون إلى أنحاء السليمانية الى
سورداش وبازيان وقره داغ.. وفي الْتَنَاء يميلونٍ الى عسكرء وقلعة سوكهء
وسرجنار وكند اغاج وجوبقٌ ككَمَه)وججَمَالُ؟ وبازيان وقد يمضون الى
أنحاء كركوك الى مواطن الزند وزئكنه”".

وهذا مشهود إلا أن الصلة بإيران» والتجول في أنحائها أو الرحلة
البها قد انقطع في هذه الأيام نوعاً

(1). سياحتنامدء حدود ص48؟ وسالنامة الموصل ص558.

4#
قبائل بيشدر أو بيزدر

في معجم البلدان (بشتير) قرية ينسب إليها الشيخ عبد القادر
الكيلاني؛ وهذه القبيلة لا تعرف صلتها بتلك القرية» والمعروف أنها تعني
ما وراء المضيق (الجبل) مما يلي العراق في المواطن التي تقيم بهاء
وتسمى باسم ذلك المكان ويلفظ (5دزيهروهذه ال حديثة العهد في
تكونهاء فلم يعرف لها ذكر في فُتْ©#الْتَاريعٌ بهذا الاسم وتعد اليوم من
أقوى عشائر الكرد. ورئيسها عِباسٍ 71
كشيرون منهم حسين أفنكي اليو انتحتكؤفى ني * شوال سنة
م0 1190م من مدرسي مدرسة الإمام الأعظم ببغداد.

محمود آغاء وقد نبغ منها علماء

وأعتقد أنهم يتفقون وبلباس في أصل واحدء اتصلوا بالموقع
المعروف باسمهم» فتسموا بيشدر وغلب عليهم؛ وهكذا بابان من عين
الأصل» والكل يقال لهم (خالدي) وينتسبون إلى بني خالد» أو خالد بن
الونيد أو خالد آخر ومهما كان فالآن يعرفون بأسم المكان. ومنهم أمراء
بأنه (البكزاده) وكذا (فيض الله بكي) بين ساقز وصوغوق بولاق. يقال انهم
كلهم أبناء جد واحد.

وتسكن مع بيشدر في المكان المعروف في أي
الكميدية) وتمعد الى سوكتتكب وكانة مركز

لهؤلاء مدن وإنما هم أهل قرى. ورحلء وفي أيام الترك كان القضاء

(مركه) ثم صار المركز قلعة دزه والمنطقة (بيشدر) صارت تطلق على
السكان.

وبيشدر من أقضية لواء السليمائية وقد جمعت قبائل عديدة وطفحت

الى الأطراف» ومنها في إيران» ومنها في ارب

وّرك؛ ومنكورء وفي العراق قبائل آكرء.

ويجاورهم في إيران عشيرة
وسن؛ ورمك» وبيران. ومن قبائلها
١‏ - قبيلة نور الدينى:

فرقة الرؤساء. وهذه في الحقيقة ينتسب آل بابان إليهاء فبي أصل.
لا بيشدر فعرفت باسمها الأخير. وإلى
نور الديني ينتسب جد البابان. وإن فقي أحمد نشأ في قرية دار شمانه من
قرى بيشدر في عشيرة نور الديني. ومنطمن بقول من (سكر)””".
5 يبُشكي دربند» والعشيرة تسمى
لرؤساء من (مير أودلي) دهي 7 أكبر العشائر في أنحاء
وَرَوْسَاوْهُم

وبعضهم يسميها (نور الديني)

در خلف (دربند

(نور الديني)»
الكردء ويرجعون كلهم الى محمد
)١‏ بابكر اغا ابن سليم اغا.

)١‏ محمود اغا.
؟) بكزاده.
5) احمد اغاء

5) عباس اغا ابن محمود اغا
)١‏ هومر اغا (عمر اغا).

4 علي اغا.

17 راجع قيا

8) رسول اغا.
كانوا إخوة ينتسبون الى جدهم الأعلى محمد أغا وله (15) ولدا

والفروع متشعبة منهم.

؟ - شيلاني:
وهذه القبيلة في أطراف مركه. وهم تابعون لنور الديني. ورئيسهم
عباس سليم اغا. ولم يكونوا من نفس نور الديني. وإنما هي قبيلة على

حدة.

7 - سوسني :
ومنهم من يقول (سوسلي). وهؤلاء رعايا. ويعدون من نور الديني.
ورئيسهم عبد الله بابز اغا. الآن داخل يجدود ايران وتعد اليوم عشيرة على

حدة,

؟ - ميراودلى:
رؤساء هذه القبيلة رؤساء

(بيشدر). ورئيسهم بابكر اغا في نفس
بيشدر. ورئيسهم عباس اغا ابن محمود اغا في شهر بازار.

وهؤلاء أصلهم خالدي كما مرء وكذا أهل دار شمائه؛ وأمراء بانة
وفيض الله بكي... كلهم يعدون أبناء جد واحد

ولغة بيشدر تختلف عن لغة السليمانية»؛ وعن لغة الجاف. ومن بيشدر
من هم في مركه. ورئيسهم بايير اغا وأصليا أخران أحدهما ميراودل (مير
عبد الله)» ومنه تكون
فجاؤوا الى دار شمانه ثم الى

أحمد ومنه تكون آل بابان

و(جاف تلان) بين بيشدر والسليمانية» قوق (سوردار).

وهؤلاء تبع بيشدر وليسوا منهم وإنما هم جاف كما هو معلوم من
نفس القبائل ومن التسمية.

بض سيك

إمارة آل باباق

والأنحاء المجاورة لها. عدّ صاحب

من أمد بعيد حكمت شهرز
الشرفنامة من رجالها (بير بوداق بن مير
وتوسع نطاق حكمه الى مكري وباله؛
ابن أخيه (بوداق ابن رستم). فلم يطل حكمهء فانقرضت هذه الإمارة؛
إمارة بابان ولم يبق الا اسمها...

ثم انتقلت هذه الإمارة الى اأعواق الأكير بوداق ولكنها حافظت على
اسمها السابق» ومن هؤلاء نبي بيوُمئْد تغلب على هذه الإمارة»
وامتدت سطوته الى كفري. وكأ سكين النصرف يويرفاته صارت هذه الإمارة
الى اثنين من أمراء (بير بوداق)؛ توزعرهاء واقتسموا حكمها وهما إبراهيم
وسليمان: ثم استأثر سليمان بالحكم» وقتل نده إبراهيم؛ واستقل بإمارة
يابان.

بدال) وهو أول من عرف منهم»
م نحو سهران» وبعد وفاته خلفه

وبعد وفاته طال النزاع بين أولاد الأمير
سليمان» فلم يستقر حكم الواحد؛ ثم آلت الى الدولة العثمانية؛ ولم يبق من
يحكم البلادء وإنما كان يتولى كل صقع رجاله المميزون من رؤساء القبائل
وأعيان القرىء وبقيت كذلك من أيام السلطان مراد الثالث حتى سنة
4ه وينتهي بها ما قصه صاحب الشرقنامة”'.

إبراهيم؛ وأولاد الأمير

ومن تواريخ عديذة يفهم أنه ظهر رجل يدعى (فقيه أحمد)ء أو

(1) الشرفتامة ص 5071

أحمد) كان من قبائل بيشدر (يزدر): وصار عماد هذا البيت؛» وكان له ابن
اسمه (ماودو) قد استولى على الأنحاء المجاورة من بازار وأطرافهاء
قأعقب ابا اسمه لإببه سليمان). وهذًا ضيط ذقره جوالان) سنة غهداف
فكان حاكمها وخلفه ابنه (بكر بك). فلم من الاحتفاظ بما كان بيد
نتزعتها منه إمارة (الزنكنة).

والدهء بل انتزعت منه مواطن عد

وهكذا واء فصارت (إمار ابان) في حوزتهم. وبدت مواهب
من أمرائهم: ومن أشهرهم مليمان باشاء وخالد باشاء وعثمان

باشاء وعبد الرحمن باشا. وإبراهيم باشاء وآخرون عديدرن. فمن هؤلاء
إبراهيم باشا قد بنى مدينة السليمانية» وعلاقاتهم بقبائل بلباس؛ وسهران»
وغيرها مشهرد اة في وقائع عديدة كما أر ن الصلات بإيران» وبالدولة العثمانية
وقد توسع حكمهم؛ وضاق تبعاً لمواهب أمرائ

ولا محل للإطالة في تاريخهم نفد#تسطنا القول في (تاريخ العراق بين
احتلالين) وفي (تاريخ شهرزور ‏ البلهيآني) الللواء والمدينة؛ وكل ما نقوله
ان اضطراب الحالة
واستقرارهم. قال الأستاذ حمدي ل تكياقانن

ن اقلق تطمانية مما سبب ظهورهم

#بابان اسم عائلة كردية حكمت بين بغداد والموصل... ابتداؤهم
مجهول. ونهايتهم في سنة 538

ه. (وقال): تاريخهم مضبوط من سنة
٠ه‏ الى سنة انقراضهم ببعض فواصل في أوائلهاء كانوا مستقلين» وفي
الأواخر صاروا تحت نفوذ وتوسع نفوذهم
وهكذا استولوا مرة على بغداد سئة 1185١ه.‏ وبابان

ان مرة؛ والعثمانيين أخرى.

مرةء وقصر أخرى.

بمعنى آل بابا (وأنهى البحث
بابان ابن محمد رشيد باشا ابن سليمان باشا الذي ضبط بغداد ابن محمد
باشا ابن خالد باشا ابن سليمان بك المسمى بابا سليمان ابن سليمان بن
مير محمد بن سليمان بن أحمد بن حسين بن عثمان بن مصطفى ابن حسين
بن عمر بن
الدين بن مير عز الدين بن عبد الله.ةاه

): ومحرر هذه السطور أحمد خندي

إبراهيم بن محمود بن عيسى بن خضر بن مير أحمد أخي ضياء

وكل ما نقوله هنا انه لم تكن فبيلة باسم
(إمارة)» وقد حكمت

ن بل ياسم بيشدر وأما
في الأصل (إدارة
عشائرية): فتوسعت ودخلت في حوزتها كويسنجق واربل... ولم نجد من

اء السليمانية: 3

النصوص التاريخية لما قبل ببه سليمان ما يعين الصلة بإمارة من الإمارات
السابقة في بابان» وأيامهم الأخيرة واشكة. ومتزوة بيلاءا"" وأعاب من
بني خالد كما نطى به كثيرون» وا

كون بهذه النسبة مع بيشدر

مختصر من حوادثهم كتب في حينه؛ مهم في إيضاح تاريخ
المؤلف

كسك

20(
لواء إربل قبائل بلباس

من القبائل الكبيرة في العراق في لواء السليمانية: وفي لواء اربل»:
وفي إيران» تقع على الحدود. إ
فروعها قبيلة مستقلة عن غيرهاء وهي في الأصل قبيلة واحدة؛ مال قسم
منها الى إيران» الى أنحاء لاهيجان كاتول في لوائي شهرزور وإربل الا أن
الحوادث دفعت فريقاً منهم الى ا ميلك بم وقع بينها وبين البابان من
ليصياحنة : أر مير باساك
تلك الأتجاءء وهذه الطائفة فرع تكن تببلة(مكري)؛ أقطعت لها أراضيها
بإحسان سلطاني فدفعتها قبائل بلباس.

حوادث. ومن ثم أزاحت طا

وتاريخ هذه القبيلة حافل بالوقائع؛ وكل ما نعلمه عنها أنها عظمت

وئالت مكانتهاء فصار يخشى بطشها المجا

إن وهم أمراء بابان فاستعانوا
بقوة الحكومة وكانت الدولة العثمانية ترغب في التدخل من هذه الطريق»
التحول إلى إيران»

لا يزال القسم الآخر في العراق.

بأمل أن تقوي سلطتهاء فلم تر بدا مر

إلى أمد بعيدء كانوا من قبائل العراق»
معاً والإمارات إذا
كانت متعادلة: أو بعضها مرجوح». ز: زكق:

الى الاستعانة بقوة الحكومة.

وهذه القبيلة لا تختلف عن القبائل الكردية الأخرى تمت الى (قبيلة
خالدي) ويعزى انتسابها الى خالد بن الوليد أو قبيلة (بني خائد) المعروفة
في العراق ونجد والشام. ولعل باللفظ دعا الى
الانتساب الى خائد بن الوليد » أو

ة بالاسم والمقارب

قبيلة بني خالد والمشهور في تتبع
المعاصرين هذه الأيام إن خالداً الذي ينتسب إليه هذه القبيلة غيرهماء وان

المقاربة في الاسم دعا أن يقال ذلك.
ولا يؤمل إرجاع قب الكرد إلى أصلها المتفرعة مند؛ أو

بالتعبير الأصح مراعاة أنسابها إلا من طرين التاريخ أو المحفوظ عن |
نفسها ولم نجد من قطع في ذلك وإنما هناك روايات متداولة» والتاريخية

أشبه بهذه تماماً لا تختلف عنها إلا في تقدم التدوين. فلا سند قطعياً يعول
عليه. فكل من هذين المرجعين لا يؤدي إلى القطع. ولا يعرف هؤلاء الا
بالمحل الذي سكنوه وتطاول عهد سكناهم به فلحقتهم التسمية بسببهء أو
أن المحل بسبب تمكنهم فيه تسمي*تاتتييهم كما هو مشاهد في حرادث
كثيرة. وفي الأصل تعتبر هذه مناقباقؤو ررك ”''. وكل ما عرفناه أن قبيلة
روذكي المذكورة كانت 14 قبيلة أكتويسححص الحوادث فاتفقت في موقع
يقال له (طاب) من ناحية خزيكية جلت على ١١‏ منها (بلباسي)؛
وعلى القبائل الأخرى وهي ١5‏ (قواليسي). وبلبيس. وقواليس قرب ن من
واية ان ها 5 تين من طوائف (بابان).
ائل في طابء واقتسمت الأراضي هناك فيما بينهاء
وكانوا وحدة كاملة» وعلى قلب واحد لم يحدث بن شقاق أو خلاف»
فنصبوا عليهم حاكماًء واستولوا على المديئة. ثم وسعوا حكمهمء وقورا
سلطتهم على الأطراف. ولم يؤيد هذا سند تاريخي.
وكانت هذه القبائل المسماة (روزكي) تنعت بالكرم والسخاء
والشجاعة والغيرة والصدق والدين والأمانة» وتعرف بالمكانة. وني أيام

)١(‏ تلفظ روجكيء أوار, إشكي. واللفظة درية ومعناها (أحد الأيام)» أو (يوم ما

وبعض الكرد يلفظونها روشكي والصواب بالزاء الفارسية. «الشرفنامة ص4317».

السلطان سليمان القانون تلك الأنحاء أدت إلى أن يميلوا
إلى إيران» ويقضوا مدة الغربة والمحنة اوأعاني مشاق لا يستطيع الصبر
عليها غيرهم. صاروا في أنحاء سيستان؛ وحاربوا البلوج مدة؛ فانتصروا
عليهم. وهكذا تقلبت بهم الأحوال حتى سكنوا العراق. ويصلح أن تعد أيام
السلطان سليمان تاريخ هجرتهم من مواطنهم الأصلية إلى العراق.
وبالأخص «البلباس))

قال صاحب الشرفنامة يتفرع هؤلاء (روزكي) الى 74 فرقة منها خمس
فرق وهي:

يسان

د موركيه

وهذه تعد قبائل بدليس القديإمة #الآآما/الباقون فهم:
١‏ - بلباس.

ب افواليسي:

والبلباس منها تفرع الى

١‏ كله جيري.

3 خربيلي.

بالكي. الآن قبيلة في العراق قائمة بنفسها.
- نخيارطي.

6 كوري.

1 - بريشي,

1- سكري. ويقال ان بابان منها.

8 كارسي.

4 بيدوري.

٠‏ بلاكردي.
وأما قواليسي نهي:
١‏ -زردوزي.
7 انداكي.

فيه
كردي كي؛

5 - سهرودي.
عفان

خالدي.
- استودكي.
4 عزيزان.

هذا ما كان قد ببنه صاحب! لم77

علمنا مكانة بلباس وان الاستبلأء #تعنياتي على أنحاء الكرد دفعهم الى
مواطن غير التي كانوا فيهاء كبآدي هلم إلى العراق. ومن ثم عرفئا مجمل

تاريخها الى سئة 0١٠٠هء‏ وحيتئذ تبدأ وقائعها في العراق.

عن ماضي هذه القبيلة: ومنه

أورد صاحب تاريخ (قويم الفرج بعد الشدة)'”" بعض أحوال هذه
القبيئة مما يؤكد ما جاء من الأوصاف التي بينها صاحب الشرغفنامة إلا أن

(1) الشرفتامة ص 474 والتفصيل هناك. وفيها بيان بعض مشاهيرهم وامراتهم في
بدليس» وكيف توصلوا للإمارة» وأنهم كانوا من الاكاسرة رمنهم صاحب
الشرفنامة

)هذا الكتاب من تأليف يوسف المولوي د

التكية المولوية ببغداد» والمعروفة
وقد أوضحت عن مؤلفه في مجلة لغة
نيا إلا أنني لم أذكر هناك وفاته وقد علمت

تهم بوضع سيى»... ونقدهم صاحب قويم نقداً مراً. قال ما

«إن الوزير ‏ حسن باشا ‏ زحف على الكرد عام 17١١اهه‏ وهذه
الواقعة أنست الحوادث العربية: وهؤلاء الأكراد يقال لهم (كرد بلباسي)»
فإذا نظرنا الى ظاهرهم وجدناهم شافعية: وأكثرهم فقهاء. رحلء أينما
حلوا اتخذوا لهم مسجداً وإذا جرى البحث عن الزهد والتقرى رأيتهم لا
يرضون بالأكابر» وعدوا أنفسهم من خير الزهاد. ومن مظاهر ذلك نشاهد
بيد كل منهم سبحة؛ وفي رأسه سواك» ولكنه في الطرق المعبدة من أشطر
السراق» يصلي النوافل إلا أنه لا يعرف حقوق اللهء وكل منهم قارئ.
وهو أيضاً ماهر في الرمي ومع هذا لا يراعون أمر الشرع... فلا يبالون من
إراقة الدماء البريئة... فلم يعلموا بما يرضي الله تعالى. وهل يفيد المرء أن
ينطق بالشهادة ولا يراعي شعائر الإسلام وأحكامه...؟ فلو قتل الواحد
الآخر قتلوا القاتل» ومكذا يتوالى إلغثلّ يعي يتكون الحرب بين القبيلتين»
فلا يتم النزاع بأقل من مائة أو مأنخك١‏ وَلم يأمض يوم أو أسبوع بينهم إلا
وترى الخصام مشتداً. هذه الجروب يتح في حين انهم أخرة دين...
الواحد الآخر... وبعصون أولي )لام بخَالفؤكئ" أوامرهم. وعلى كل لم
َ قتل الواحد عندهم كشربة ماء لا يتكلفرن

إن هؤلاء لا يقاسون بالعشائر

العربية. فالعرب يسلبوث ولا يقتلون.
فتجهز الببه (بابان) عليهم بسبب ما حدث بين الطرفين من فتنة» فاستضعفت
كل الآخر واستفحل الأمرء فكان هؤلاء البلباس لا يعدون غيرهم شيئاء
فأحدثوا اضطراياً.

وكثيراً ما أزعجوا شاهات العجم؛ وجعلوهم في لبس من أمرهمء
وثالهم منهم غم وكدر لحد أن شاه إيران قدم للحكومة العثمانية شكوى في
أحوالهم: ثم أنهم أصلحوا شأنهم مدةء وفي واقعة البصرة أعانوا الحكومة
اخير إعانة» وحاربوا محاربات مهمةء وفادوا مفاداة تذكر وإن الوزير لم

يبخسهم حقهم من المدح والثناء؛ وعرض خدماتهم كلها الى حكومته.

وفي هذه الأيام تجاوزت العشيرتان الواحدة على الأخرى. فأدت الى
خلل في الإدارة والنظام: واعتل جسم المملكة؛ وكادت تزهق في البين
نفوس كثيرة» فلما علمت الحكومة بالخبر سارع الوزير لتسكين هذه الغائلة
فجهز جيشاء وتقدم فوصل طاووق (دقوقا). ومنها توجه بالعساكرء وجعل
النائد عليها (باش اغا)؛ ليطفئ نيران الفتنة في بلباس» ثم إن الوزير عقب
أثرهء فوافى كركوك: فلم يجد واليهاء وإنما رأى المتسلم فاستقبله أعيان
البلد وخواصه. وهناك استطلع أحوال الببه (بابان) والبلباس» وتحقق
ماهية الحادث وسأل على المعتدي من الفريقين. فأبدوا أن البلباس لو تركوا
وشأنهم لما استطاع أحد المعيشة معهم. أو إذا لم تبذل همة لمنعهم وجبت
الهجرة وبقي حبل الأمن مضطرباً. وليس فيهم رجل رشيد يصح التفاهم

معة.

أما أحوال الببه فهي معلرمةئ وإتتككولاء مظلرمرن. وفي هذه الأثناء
جاء رجالهم وطلبوا من الوالي اللْجد اللجدة رأنا_يقذهم من شرة أوليك.!

ومن ثم هاجم الوزير يمور ه عاسم ردم جموعهاء. ونكل بها شر
تنكيل» فتركوا أموالهم وما يملكون وفروا هاربين وإن الببه نالوا توجهاً من
الوزير فلم يصبهم ضرر. ولما وصل الو (حلبجه) جاءته البشائر
بانتصار الجيش. ووافاء رئيسهم بمائة وخمسين رأساً من القتلى» أعني (مير
بكر)””' الشاب البطل ومعه عشائر شهرزور... فعرف كل حدهء وأسكن كلا
في مكانه ونظم الأمور هناك وأكرم المير المذكور. وخلع عليه بالخلع
» وجعل سائر الأكراد والمطيعين من البلباس

الفاخرةء وأنعم إنعاماً

في وفاق ووثام...
وبعد ذلك كله عاد الوزير إلى بغداد قرير العين» فرحاً بالنصر.»ام9؟

011 بن أرق يذ
41 قويم الفرج بعد الشدة. وهو مخطوط في حوادث الوزير حسن باشا ومناقبه. عندي

وفي حديقة الزوراء ذكر هذه الواقعة سنة 754١١هء‏ وفي كلشن خلفا

النقل منه... هذا ولا يهمنا أن نتعقب كافة الحوادث» فقد ذكرت ذلك في
إلا أننا اكتفينا بهذه الواقعة؛ فإنها تعين وضع البابان» وسياسة

.. كما أن هذا النص يعين حالتهم؛ وشكوى
منهم مما يعين أنهم من عشائر العراق... فكان درويش باشا
ه في أيام نادر شاه والقجارية...

1 1

لفريق لم يؤيا

وتاريخ الواقعة يعين تكون إمارة بابان» وظهورها موالية للحكومة؛
بحيث ناصرتهاء وأمالتها الى جيتها. ولكن بلباس لم تنقطع علاقتها من
العراق إلا أنها لم تكن صاحبة الحول
وقائعهم؛ وجاء في تاريخ (جها نكثياي نادري) عن بلباس أنها طائفة
كبيرة» كثيرة العددء وأنها من عينائ” وروم (المملكة العثمانية) وقد

عليهاء ونكلوا بها. قبي الى هذا الح ين (أيام نادر شاه) كانت

معدودة من قبائل العراق» فجي إمتداد الزمن من عهد حسن باشا الوزير

القول... وفي تاريخ العراق بيان

اجهزوا ج

حتى هذه الأيام.وفي تاريخ القجًا رجاتت 81115 إنخله

+ شيوخ أذربيجان؛ وعسكر
خان الافشاريء هاجموها بأمر من عباس ميرزاء فانتهبوا ما عندها...

وعلى كل ثرى النصوص المذكور إلى أن هذه القبيلة رأت
إيران منحلة؛ وشاهدت ضعفها فتمكنت فيهاء فأظهرت قوة ونفوذاء الأمر
وكل ما مر يؤيد أنها كانت تابعة للعراق من

الذي دعا أن تتوطن إيران.

أيام السلطان سليمان حتى أوائل القرن الحادي عشرء وأنها تميل الى إيران

يهنا

أيام انحلالها وانشغال بالها بالحوادث والظاهر أن هؤلاء أيام القجارية في
ائلهم كانوا يؤدبونهم كأنهم من عشائرهم... ولكن درويش باشا الفريق
يعين بالاستدلال في التواريخ المذكورة أنها من عشائر العراق؛ ويدعو
حكومته للتوسل بما يستدعي جلبهم للاستفادة من مكانتهم لتأمين السلطة
على المواطن المنازع فيها© ومثله في سياحتنامهء حدود... ولكن
الإيرانيين بن وقربوهم لجهتهم
العلم بأن أقسامهم الأخرى لا ت
المواطن المنازع فيها فقد أشغلتها

انء ولا تزال في تصرفها...

ومن أهم ما يجب التعرض له أن محمد باشا الراوندوزي كان قد
ضين أكثر على قبيلة بلباس. فمالت الى
طائفة مامش» فقتل رئيسها حمزة اغاء
من أقاربه مما سهل أن تقيم القبيلة.ني ال

ن. كان محمد باشا قد هاجم

اثنين من إخوانهء وأربعة
لشتاء والصيف خارج حدود

ولديف

العراق» في سلدوز وبسوه حتى سنقا» لاكحي ومن ثم تابعت إيران. فقطع
الراوندوزي علافتها بالعراق. وإحلية_نأخثارت لاهيجان وطناً دائمياء
فتمكنت هناك. وفي سنة 7مبلء أو 55 17ه قد أعطيت بالالتزام أنحاء
بسوه من منطقة لاهيجان وكان /

3 (طائفة مامش) بيروت اغا
أخذها بمبلغ سئري قدره (00) ألف قرش (ألف تومان)!"2 بصورة
(مقطوع)؛ فأحيلت عليه ونخصص له من هذا المبلغ مائتا تومان باسم
مواجب. والباقي صار يؤخذ منه في كل سنة.

ولما ضبط الراوندوزي كويسنجق لم يرتض نجيب باشا والي بغداد
عمله هذاء ولم يوافق على كل ما كان قد قبل به رضا باشا والي بغداد
الأسبق» فأمر أن يقوم متصرف لواء السليمانية (سليمان باشا) بتنكيله:
فجهز عليه وحاربه إلا أنه لم يتمكن منه؛ فاضطر أن يستمد بإيران» فقام

الف

(1) التومان خمسون فرشأ صحيحاً. وتعينت قبمته.

ير الحدرد ص75

السرتيب محمد خان من تبريز في جيش عظيم: فحارب الراون

القلعة التي بناها في ب وين وهي قلعة الدريتد فوقعت حرب قرية ومعركة

دامية؛ وقع فيها قتلى كثيرون من

فوافق المتصرف بواسطة السرتيب محمد خان أن يد

كان في يد الرواندوزي ثماني نواح وطائفة منكور .وهذه النواحي هي:
د

اغجه لر.

؟' - كيوه جرمله.

4 - جياسؤز.

ه ‏ سرجنار وكنداغاج.

-١‏ قصروك وكرد خيز

0 جيوق قلعه.

8 شوان.

هذه عادت الى لواء السلييانية مرف الحين على ما ذكر في تقرير
الحدود؛ وني سيا حندامهء حدر /وقَعغيتطالنة منكرر في عداد
طوائف السليمانية.

ومن ثم صارت طائفة منكور تابعة للسليمانية» تؤدي لها الرسوم
الأميرية بمقتضى الصاح المذكور... وإن إيران كانت تقهرها مرة» وترغبها
أخرى لتكون في حوزتهاء فامتلكت جملة أراض وترى في صاوجبلاق
(صنوق بولاق).

هذا. وإن محمد باشا الرواندوزي ابن مصطفى بك ابن أحمد بك ابن
اغوز بك ابن أحمد الثاني ابن مصطفى بك ابن علي بك ابن سليمان بك
الشاه قولي بك ون (شقلاوة ذلك الأستاة حزنيء وذكر لي أن
أسعد بك الخيلاني وهو من العلماء كتب تاريخ راوندوز باللغة الكردية

وتوفي سنة 1918م كما أن ميرزا محمد كتب منظومة تاريخية باسم مير

محمد (محمد باشا) وكان كاتبه وأكد لي الأستاذ حزني”"' أنها عنده في
راوندوز. ووقائعه مشهورة في تاريخ العراق. ولعل في الكتب المذكورة ما

يكشف عن إمارة سهران وعلاقة محمد باشا بها.

ومن جملة الوقائع المهمة هناك أن حاكم صوغوق بولاق قد قتل ابن
رئيس هذه القبيلة بابيراغا. وهذا لم يهدأ لما ناله. وصار يهاجم بقبيلته هذه
الإمارة للانتقام منهاء فعلم ١‏ الحاكم إنه سوف تقع أضرار جسيمة إذا لم يؤد
الدية عن المقتول؛ ويرضي القبيلة. وعلى هذا أعطيت الى بابيراغا قرية
الوجين المحتوية على مائتي بيت» التابعة (صوغوق بولاق) فتمكن هناك.
هذا مع العلم بأن فرقة كادرويشي قد انفكت من طائفة منكورء ولم تتصل
بها بل قطعت علاقتها منهاء فصارت تعد من قبائل العراق» وكان لها قطعة
أراض في لاهيجان يقال لها (نلين) حاول الإيرانيون أن يتخذوها وسيلة
للتسلط عليهم... ولم تنقطع علاقة بلياس من إيران. ولا من العراق... و
النزاع لا يزال إلى أيام درويش بياث افون
وكانت الدولة العثمانية اتبدق_جيودها في جلب قبائل بلباس لجانبهاء
وأن الفريق المشار إليه كذةرتفويرم لوالي_بغداد المشير نامق باشا يوصيه
بلزوم جلبها وتأليفها. ولا يعلم مآ جرى بعد ذلك من وسائل تقريب هذه
القبائل... وبالتعبير الأولى لم
وهكذا يقال في طائفة بيران من قبائل بلباس» فقد كان رئيسها قرني
اغا قد راجع مدير ناحية كويسنجق لما ناله من الحيف» فلم يسعف
مطلوبه» وإن إبران بعثت إليه قوة؛ وحاولت القضاء عليه إلا أنه قد تفاهم
1 أ أميرية... والوقائع مع العشائر المذكورة لا تزال
ايام الفريق درويش باشا وهي ذات علاقة

نتيجة ما...

دائبة الى أيام المماليك» وإلى

(1) كان أديباً فاضلاًء وكاتباً معروفاً. وصحافياً وله مطبعة صغيرة يطبع بها بعض
الرسائل» وكان قد أقام ببخداد مدة وتوفي في عشرين أيلول سنة 1947م ودفن في
الشيخ معروف ببغداد رحمه الله

رن

بين إيران والعراق والمنازعات قائمة”'. ففي سنة 1111ه أ
حصلت شكوى من بلباس وما وه من أضرار بإيران كما ينطق بذلك
تاريخ (دوحة الوزراء».

وعلى كل حال بقيت المسألة بين اليأس والرجاء حتى قبيل الحرب
العالمية الأولى» ولا تزال قضايا الحدود موضوع الحلء وتعينت لجنة
للقيام بهذه المهمةء وهي جادة في عملهاء وسائرة في تثبيت الحدود بين
إيران والعراق إلا أن الحرب العالمية الأخيرة وقفتها. وسنتعرض بسعة
للحدود؛ وما كان يجري عليها من نزاع في (تاريخ العلاقات ب
والعراق).

هذا ومهما بحثنا في هذه القبيلة فهو قا

انراق

من كثير لما لها من العلاقة
بالحدود» وبإمارة بابان. وبفروعها الموجودة في العراق. فلا نتعرض لأ

من ذلك إلا أننا نؤكد أن القبائل التي علي الحدرد هي منشأ النزاع»
ومثلهم مثل أراضي الطابو المجاورة لِلأرَاصْتيَالأميرية الصرفة في توليد
النزاع... بأمل أن يكون أصحابها بنجوة مكل يبع ومن الرسوم ١‏
فيحدثون الغوائل.

وجاء في عنوان المجد ما نصه:

« عشيرة البلباس في غاية الكثرة والشجاعة ونشأ فيهم علماء أعلام
إبراهيم الرمكي.»اه2"0

هذه عدها درويش باشا في تقر

بره خمس طوائف ولم يزد على ذلك
وهكذا المعلوم اليوم وهي منكر ومامشء وبيران» وسن» ورمك. أما
هولمزبار فإنها معدودة من رمك. وهو جدير بالأخذ ومنهم من عدها قبيلة
مستقلة من قبائل بلباس.

ك4
(1) عتوان المجد ص79١‏

بر الحدود ص78

-١‏ منكور:
وهؤلاء يعدون قبيلة قائمة برأسها نظراً لكثرتها وتوسعها... تميل في
الصيف الى صغوق بولاق في المواطن المعروفة ب(ئلين منلر)ء وفي الشتاء

يصيرون الى بيشدر التابعة للواء السليمانية فيشتون هناك.

يمتدون من دربند رانية الى بسوه حتى أطراف لاهيجان؛ وكانت بسوة
للعراق والآن بيد إيران؛ والحد اليرم جبل (قنديل): فالجانب الذي في
جهتنا منه يقال له (جبل وزنه) من العراق وفي تصرفه؛ تابع قضاء راوندوز
في بالك. ولما دخلت بسوة في تصرف إيران دخلت 1١‏ قرية في إدارتهاء
وصارت معدودة من قطعة لاهيجان؛ وكان انفصالها في سنة 1151ه
ودخلت تحت إمارة (عزيزه سوره) من أقارب بيروت اغا والجانب الآخر
من الجبل في تصرف إيران» وليس للعراق سابق علاقة به إلا علاقة رحلة
الشتاء والصيف ...ومن القرى العبراقية التي دخلت في تصرف إيران:

)١‏ سلوى.

؟) كرده سور.

؟) بولكا.

4) كرده كاولان

5) شيخان نوك.

وهذه القرى كانت في يد قبيلة بيران...

ويقيم هؤلاء في :

أ منكور كوستان. وهم متكور الجبل» وإن كوستان هو كوهستان
بعينه. وهذه الفرقة الآن في إيران وسميت بهذا الاسم لأن مواطنها جبلية.

ب منكور كرمين. وتلفظ باشباع الياء فيقال كرميان. وهذه تعود الى
منطقة بيشدر من العراق» وقسم منهم في إيران وطوائفهم سواء في إيران
والعراق هي

)١‏ اوجاغ (وجاغ» يصطافون ضمن الأراضي الإيرانية» ورؤساؤها
اغوات. رئيسهم حمد اغا في إيران» ي حسن في العراق» نصفهم في
العراق والباقي في إيران» ولا يزال فيهم بعض الملالي. وأما الاغوات
فإنهم لم يبقوا على وضعهم القديم بعد أن كانوا متدينين.
وَيشي. هم منكور كوستان وهو | هم الأصلي ورؤساؤهم

1 كَادَرْوَي
كثيرون. منهم عبد الرحمن اغا. وهذه أيضاً نصفها في إيران والباقي في
العراق وتذهب صلفاً الى نلين منلر التابعة الى صوغوق بولاق» وشتاء تأتي
الى بيشدر من ملحقات السليمانية

ومن فروع كادرويشي:

أ. المزيامرا.

اب مرتكته.

ج. باب رسوا.

د. كلهر. وهؤلاء في الحتيقة البو متي

اه. شثلانا

و حضراجيا.
ز. اومربل.

١‏ بازركان.
1 - مام هيبه.
شختانة
ابوس
ه ‏ متكارا.
5 كزد نلين.

6 شالق

9 يامر.
٠‏ كرمندار.
1 بدو ين
ا

17 خره غالان.
4 - قاواواء
لوم

5 رّنا

31/‏ بدرآوا.
- كؤلك.

14 سوستان:
٠‏ - كيدّيج

وفي صفغوق بولاق قرام تتكس سفن
١‏ - سياقول بالا

سياقول زير.

©" داغاء.

اعون

ان صر مساقلو,

5 باكردان.

| حسن جبء
4

4 خانكه.

514

)١‏ زودي 0 بين وهو اسمهم الأصلي. ويجب أن يكون من
كادرويشي إلا أن الحالة تطورت وتقيم في العراق في بيشدر. وكان رئيسهم
بايس باشا('؟ والآن رئيسهم حسن اغا ابن بايس باشا. ولهذا اخوة من ابناء

)١(‏ ويلفظ بايز باشا. وهذا كان رئيس قبيلة متكور ابان اعلان الحرب العظمى الأولى
وان الدرلة العثمانية كانت قد استخدت هذه القبيلة في القوة السفرية التي اعدتها
وأولاده

المسمى «سلدوز» الكائن بين صاوجيلا
عظيمة دامت ست ساعات بصود

بايس باشا ترحل صيقاً الى نلين منلر وتعود شتاءً الى بيشدر. وهذه الفرقة
مشهورة أيضاً بشجاعتها وا ئيسها قبل ستين سنة حمزة اغا
وهو زعيم شهيره وتقطن هذه ذرييجان: وقسم منها في بتوين.

وفروعها :

)١‏ زركه بي.

2( فار ةمامة ساء

7) يوسف كاسكي.

4) اجي مامي. ١‏

وقراهم :

١‏ اوخوارده.

7-بيقوصء

ع غره ع وئدرة:

ي أنحائها
إن الى لواء
'. والآن جميعهم 2 إيران»
ورئيسهم الآن في إيران الحاج قرني

بسالة ما شهد له بها القوم فجرح بجروح بليغة فتوفي من جرائها. وكتب ببرقية

اللدولة يفيد فيها أن ابني الصغير من الروس فمات مما اصابه من

ويقيم هؤلاء في :

)١‏ كرمين. وهم تبعة العر

؟) كستان. تبعة إيران وتساكنهم
وأصلهم من كر

١‏ حمزة آغابى.

نء والآن هم كستان ورئ

١‏ - مرو كر
”هربا بكره.
فقي وتمانه.
ه ‏ جماله.

١‏ كاسوري.
د جوخور.
8 - بيلونذ.

مول

٠‏ - كراودله.
١‏ بهابي.

وقراهم

)١‏ سنكان.

؟) أمير آباد (ميرادا).
*) نلي وان.

4) شاوائه.

ه) كرد كاشه.

)١‏ بيزآوا.

0 كرك اوا.

8) آل اواء
4) قروش اواء.
)٠١‏ ترزيوا.

)١١‏ بوش أوا.

)١١‏ كاني سورك.

1) خرشت.

)١4‏ بيم ز
)٠6‏ هيهه.
)١‏ بيتريان.
)١١/‏ شيوه سماك.

18) دراواء

)زر
وهؤلاء كانت لهم الوَلَاعَ آلبتكزتوقةسورائيسهم أيام الفربق درويش
باشا يسمى بيروت آغاء وكان عم أبيه إبراهيم سلطان قد ضبط سلدوز

وحكمها لمدة أربع سنوات أو خمس سئوات» وبعدها انتزع منها الحم
اسمياًء وبقيت متسلطة على تلك الأتحاء» ولها النفوذ الكبير في إيران...

* - بيران:

وهذه قبيلة كبيرة ومهمة من قبائل

اس رئيسها في إيران محمد أمين
أغاء ولا يزال قسم منها في 0 وني أراضي إينء وفي قره
جوغ. وإدبل وما وا لاها. وفي الصيف يميلون الى لاهيجان. وفي بيتوين
رئيسها سوار اغا ابن محمد اغا (حمه اغا) وهذه القبيلة كان لها رئيس
يسمى قرني اغاء وله جد بهذا الاسمء ذكر الفريق درويش باشا انه تجاوز
على بلد خوي فضبطه... ولهم وقائع مشهورة.

اين

وعد بعضهم من فروعها كرديء وآ
وإنما فروعهم:

١‏ مورك. كان رئيسهم رستم اغا
' - برجم. ويدعون الانتساب الى ابي بكر الصديق .
٠8‏ احمد آلكه.

4 - هُوله مله
ه ‏ حسن آغابي.
١‏ مخانه.
/ا- اسه بريمه.

8 فقي خاليا (فقي خليا). ومنهم من يعدهم فرقة برأسها ورئيسها

كوخه

١‏ هرزن سماء

١‏ هون هل كرينا.

وهذه كلها بينها العرافون وصاحب سياحتنامدء حدود.
ومن مواطنهم في لاهيجان القرى التالية:

١‏ - كلكين.

اداؤرقه

قلات.

4 - قرني اغا

كرده سور
5د خاله.

لكين

كهنه لاهجان.
لاد تزكضمرية
4 دلاوان.
٠‏ - درمكه دريقه.
١‏ ديزره.

١١‏ - باديناواء

وهذه القبيلة تابعة للعراق: وتعد من بيران. والآن هي قائمة
٠»‏ وتصيف في أنحاء سردشت وما يجاورها مثل ثلين0 وفقيه

عيسى» ودشت وزثه.

ه ‏ رمك :
وهذه من القبائل الكبيرة من بكبّاس. وهي من أهم قبائل بتوين تقيم
بها صيفاً وشتاء. ولا ترح ل الى إيرآد ينهم في موسم الصيف يبعثون
برعاتهم ومواشيهم الى أنحاء لاهيجان بالاعتماد الى بعض وكلائهم...

ويعدها بعضهم فرعا من قبيلة بيران والأكثر على أنها قبيلة قائمة برأسها من

بلباس. ورئيسها كاكه أمين اغا.

ويتفرعون الى:
)١‏ رمك فقيه ويسي.

؟) رمك فقيه عبد الله اغا

5 - هولمزيار:
ومئهم من ينطق بها هومز
رمك وآخرون يعتبرونها فرقة مستقلة والصحيح انها من رمك. رئيسها

وهو الصواب في صحة التلفظ وتعد من

أحمد ابن حاجي اسماعيل. ومنهم من يسكن قرشاغلو. وهم متفرقون...

والحاصل لا نرى تشعباً في قبيلة كما في قبيلة بلباس» فإنها عظمت
الت الآ

فروعها

المنزلة الكبيرة» وصارت تعد قبائل لا قبيلة واحدة؛ وتاريخها حافل
بالوقائع؛ ومعروفة بالفقه والدين.

وكانت لها المكانة في العراق من عصور عديدةء

وتوسع نفوذها في العراق وإيران» وإن
البابان صارت السبب في تدائعها وتفرقهاء كما أن الدولة العثمانية كانت
تخشى من غوائلهاء فساعدت على ذلك. وقواء أكثر ما قام به محمد باشا
الراوندوزي من وقائع حربية معهم.

وهذه القبائل من قبائل الحدود؛ ولا يصح اهمالها أو التهاون بها
كما أدى قديماً الى انتزاع قطع من المملكة العراقية: والحكومات القديمة
كانت تتحاشى من حدوث الغوائل والأجانب بالمرصاد؛ والعثمانيون من
الضعف بمكانة... وعلى كل لم تنقطع هذء#ليرائل.

وتحتاج إدارة الحدود الى حكلنةإل أن أقراها أكثرياً إدارة خرقاء»
وسياسة على عكس ما يزمل؛ ولِم نتيحركتصورة معقولة من جراء الجهل

بالأوضاع مراعاة للرضع الراهن 'رَأنََلحْتكي:تكقوقالجرار» أو ما يسسى
بالسلامة الدولية ولو أدى إلى فصل أجزاء المملكة وأضر بها... فالسكرت
والمداراة قد تجاوزا الحدودء وطمع الجارء وصار بين حين وآخر يتخذ
الوسائل لربح قسم.

وهذه القبيلة من أعظم قبائل العراق في لواء إربل وفي لواء السليمائية
إلا أنها في السليمائية اليوم قليلة جداً. ومن قراها في لواء السليمائية

١‏ قايناجه. رئيسهم ياره أحمد بن سبحان.
”‏ مشتكان.
قولخورد.

والباقون في أنحاء رانية.

والملحوظ أن هذه من بليا. ليس لها رئيس عام. وإنما لكل
طائفة أو فرع من فروعها أو قسم من أقسامها في إيران والعراق رئيس.
ولعل في هذه أيضاً ما يعين أن السياسة في الحدود اليوم ومن أمد أدث الى
التزام هذه الحالة في القبيلة بحيث لا يعرف الفرع سوى تقسه...

ويجاور هذه القبيلة:

١‏ د انخوشناو.

ا كاك

٠‏ - قبائل هاورامان.

؛ - قبائل الجاف.
ىد

وقبائل أخرى كثيرة

20(
قبيلة كردي

هذه قبيلة كبيرة جداًء وعلى ما حكى لي رئيسها جميل اغا انها قبيلة
مستقلة بل المعروف انها من بلباس» أو تعد منها... قال في عنوان المجد
للحيدري:

«عشيرة الكردية بفتح الكاف لوهم كثيركين؛ واهل اقدام وشجاعةء
ونشأ فيهم علماء أعلاما. 1ه"

وكلهم سكان قرىء ولب سكيم عتجَوكْوََْولا من يرحل من مكان
الى مكان... ولعل بعد الاتصال ساق الى هذا القول بأنها تتصل ونور
الديني في جد واحدء فهم وبيشدر أخوة. قال رئيسهم وأصلها خالديء ولم
يزد على ذلك إلا أنه من المعلوم تاريخياً ان بلباس من خالديء وكذا
بابان» ونور الديني على ما ثقله لعله يقصد أن هذه القبيلة لا
تتدخل بها بلباس وهذا صحيح . هم تبلغ نحو 8١‏ قرية؛
بعون ناحية المركز ومنها نحو
» و5١‏ أخرى في كويسنجقء؛ ورئيس الكل

والرؤساء في قرية بحركه من لواء اربل»
قرية تابعة قضاء را
جميل اغا ابن كاكل اغا ابن
ابن مولود اغا ابن عباس اغا ابن ميرزين الدين. وهذا الأخير ابن اخي

خ محمد اغا ابن عباس اغا ابن حسن اغا

(1) عنوان المجد للحيدري ص 174

ميراودل البيشدري» فهم يتصلو

بانور الديني)؛ وكلهم أولاد نور الدين
الذي ينتسبون اليه...

وفروعهم:

١‏ - زيد بكي.

7 هناري.

" - ميره بكي. رئيسهم محمد بك ويقيمرن في كولك» وشاوس

؛ - ميرزين الديني. وهم الرؤساء. وفروعهم

)١‏ آل شيخ محمد اشكف سقه (قرية في كويسنجق) رئيسهم مامند اغا

ومن رؤسائهم ميران عب م
وقراهم التابعة لناحية

١‏ - بحركه أو بهركه.
١‏ بولا

عا كن تزاف
اج خبرء بويت
كنن نزان الاعرى.
عا كان كر

١‏ - بيزركا.

وكان.

8 كرده جال.

5 كرّانة.
اسه براق غير
56ح اميه ميراة كبير:
قله كي

٠‏ خرابه دراؤ.

جالوك.

جالوك أخرى.
ل كلك.

١‏ سحو ورزسازهم مامند اغا ابن
محمد اغاء وأحمد بن مولود أغَاء وخضر بن مصطفى اغا. :"وعذاني
سياحتنامدء حدود قراهم 1١‏ قرية

وقراهم اليوم:

-١‏ اشكف سقه (اشكو سقه).

خرير

6 رسول بول

4 حاجي أوُسو.
يلكه رش.
١‏ - كاني كوا.
- دريئد.
15- بيتاوي.
5 هتاره.

ومن كردي في راوندوز رئيسهم مجيد اغا ابن كاكل اغا في قرية ديره
وقراهم اليوم:
١‏ - ذيره خرير.

' - سروكاني.
'‏ شيخان.

٠‏ كاواني.

4 - ديوين (ولد فيها صلاح الدين الأيربي ونشأ منها).

ومن كردي جماعة يقيمون في ملاطية وشمدينان
التركية.

هذا. ولا عبرة لما يقال من أنهم من شمر. قال الرئيس جميل اغا

الجمهورية

أنهم جاؤوا ونور الديني من محل يسمى (كردي بالا) فوق عقره. وكان
رئيسها في لواء إربل قرني اغاء ثم خلفه شيخ محمد اغاء والآن أحمد

اغا... ومنهم الرؤساء في قرية بحركة؛ ومنهم نحو ألفي بيت في قضاء

[(فرة
قبيلة أكو

المنقول أن هذه القبيلة أصلها من (بلباس). انفصلت منها من أمد
بعيد بعضهم يعدها قبيلة قائمة برأسهاء وهو الصواب, فقد جاء ذكرها في
الشرفنامة على أنها قبيلة منفردة عن غيرها”'؟ وذكر صاحب سياحتنامهء
حدود انها تحنوي على 45 قرية ينكان نفوسها تبلغ سنة آلاف من
الذكرر”. وهؤلاء في قضاء رائاية قي لوّاء)إربل ومنهم من يقيم في
قرب بيشدر ورئيسها_غفور كان ابن عم الأستاذ صديق مظهرء
ومواطنهم بالقرب من جبل قنديل» وَبَعوقولنبَد“/لأسم (ناودشت).

(ناودف.

ومن فرقهم

١‏ منده مرا. رئيسهم كابني اغا ابن بالو اغا يقيم في ناودشت
وقراهم هناك نحو ٠١‏ قرية والرئيس يقيم في قرية دكوماء ويجاورهم نور
الديني» ومنكور...

؟ ‏ باش أغابي. رئيسهم مامند اغا. وهذا توفي سنة 1411م والآن

إبنه إبراهيم اغا هو الرئيس وبينهم وبين رؤساء مامش وبيرات
رؤسائهم بهلول اغا في شمال بت

٠‏ ومن
ن وهم قرب رانية في قرية كرم كندال»

(1) الشرفتامة ص 0785
(1) سياحتنامده حدود ص 1لا

وقراهم كثيرة. ويجاورهم بيران. وهم على حدود إيران.

ومنهم من يعد الموطن اسماً لمن يقطنه وهو (ناودشت) وليس

بصواب.
ومن فروعهم:
١‏ - رزي كري تفطن في عقرة في ناحية العشائر السبعة.
"' - جرك ومحك.
فود

ولا مجال لذكر جميع فروعهم وتعداد قراهم لكثرتهاء وفي الشرفنامة
ان أمراء آكو من الكورانيين. قال وأصح الر

قبيلة كبيرة جداء وتسكن قسماً في قضاء رانية» وقسماً في كويسنجق»
ومنهم من يقلن في أنحاء شقلاوة. والر
هذء المواطن» والباقون متوطنون قديماً ويعدون رعايا ويقال لهم كزمائيع
وهو اسمهم القديم المعروفون به. <« ارخ منسوبون الى جدهم الأكبر
الشيخ سليمان... وأما ال كَ )نهم من ذرية خالد بن الوليد.
وأنهم توزعوا قبيلة خوشناو فصار كل متها يسمي باسم الرئيس الذي تولى
زعامته. ويقولون ان جدهم ايك ومه اضرا وبجاورهم بلباس. وآكوء
وسورجي. وجاء عنهم في عنوان المجد

ساء جاؤوا من ستنذج» وحلوا في

ؤساء

«عشيرة كثيرة: أهل شجاعة

الماء. ولم يزل
الخطي”").

ومحمد الخطي صوابه (الختي) كان عالماً في تلك الأتحاء؛
والمعروف أنه هو الذي أقتى كورباشا الراوندوزي بقتل اليزيدية» ولهذا ابن
اسمه عبد الحكيمء وهو والد الأستاذ خورشيد الحاكم سابقاً. ومحمد

الختي له مؤلفات

.7 عنوان المجد منشورات الدار العربية للمرسوعات بيروت طبعة‎ )١(

1 حزان على التعاوي:
1 حاشية على جمع الجرامع.
*‏ حاشية على تحفة ابن حجر.

رسالة في علم الكلام. كتبها برغبة الوالي داود باشا. وختي قرية
من قرى شقلاوة عرف بالانتساب إلبها هذا العالم تخرج على عبد الرحمن
الروزبهاني؛ وذكره الحيدري في عنوان المجد...

هم من ينسب الى إل

وهذه الأخيرة هي الغالبة فيهم..
وفرقهم :

( بشت كلي‎ )١

رشيد بك ابن احمد بك. في رائبة في اريت

إل

الوادي)؛ ويدعون أن جدهم آنكور. رئيسهم
ته).

ومن قراهم (تابع قضاء رانية) :
١‏ - بيت واثه

١‏ - هرتل. وإليها ينسب العآلم الْمَشْهُور ملا عيسى الهرتلي.

اب سَوُدُوك
٠١‏ - كونه فلوسه. والى هذه القرية ينسب الحاج ملا احمد أمين
الببت واتي كان عالماً من أكابر مدرسي اربل.

1
- سارتكاء
1 جيوه عليا وسقلى.

') مير يوسفي. ويدعون أن جدهم ابيز 1
خضر بك ابن احمد بك وصالح بك خوران. وهذا توفي» الآن نافذ بك
ابن صالح بك هو الرئيس. يقيمون في باليسان التابعة لكويسنجق.

وقراهم في (كويستجق):

١‏ - باليسان. وهذه يفصل وسطها نهر صغير» فيجعل قسماً تابعاً الى
بر محملي» والقسم الآخر الى مير يوسني,

١‏ بيلاوا. أو بيراوه.

٠‏ شيخ وسان.

4 -. سكتان
*) مير محملي. جدهم محمل. رئيسهم قادر بك وأخوة رشيد بك ابن
مصطفى بك والآن صديق بن قادر بك في شقلاوة.

قراهم: (يلواء إربل»
١‏ شقلاوة. مقام الرئيس.
؟ - سبيكله.

- إيران.

إن خوشناو من أكبر القبائ ليت كنا /الينكانة“الشعر رفة في إربل» ورجال
هذه القبيلة موصوفون بالعجل والميكنة لخن الإدارة بفروعهاء
وليس لهم رئيس عام نافذ القول على الكل. وما ذلك إلا لتوسع القبيلة
بحيث عد كل فرع من فروعها من ف 0

وإن من أجداد هذه القبيلة عثمان بك كان في أيام محمد باشا
الراوندوزي» وينقلون أنه قتله وترك ابنأ اسمه محمود بك مال للدولة
التشبانية ومناضزتها لما رأى والده من كور باشا المذكور ومن ذلك الحين
ك مخلصة للدولة العثمانية حتى آخر أيا
وكل ما يقال عن هذه القبيلة إنها من القبائل المهمة في لواء إربل»
ولا يحصى القول ف

قال فى سياحتنامدء حدود:

«مؤلاء لا يتجولون صيفاً ولا شتاء. وإنما هم متوطنون من القديم في
قراهم وإن آكو معهم وهم يكونون كثرة: وقراهم معلومة ولا يتجاوزون

1 ارف و 5 تجوز 1 1 2

مراعي هواره؛ ولم يكونوا كبلباس في تجول من مكان الى آخر وهم أهل
عرضء ومطيعون...ثاه"؟ر

ولا يزالون معروفين بالديانة: وبالكسب الحلال من طريقه؛ وأهل
ثروة» وفي غالب قراهم مدارس دينية... وغالب ما يزرعون التبغ» وإلا فلا
يفترقون عن سائر الكر

(1) سياحتتامةء جدود ص574

)(
قبيلة هركي

هذه القبيلة من القبائل الكردية المعروفة في إربل» وفي إيران» ولكن
كثرتها في غير العراق واشتهرت بالشجاعة؛ ولا شك أن ذلك ناشئ من
تجولاتها وتنقلها وللاتصال أثره ه فهي من القبائل الرحل. وفي
العراق تسكن ميرا خورء ودربند سيد.في راوندوزه وفي إيران يقيمون في
مقاطعة (دَشته بَيل)؛ وتتكون من قوق تل هحيشرين قرية...

وهذه فرقهم :

١‏ - ماندان. رئيسهم سبك تايان يلجي لغا.

' - سيدان. رئيسهم محمد أمين بن درويش اغا.

؟ - سراتي. وينطق بها (سرهاتي

إئيسهم فتاح اغا ابن صادق اغاء
؟ - بنه جي. يسكنون في قرية بستون في العراق. ومنهم في تركية.
وهذه أشهر قراهم:

3( كاينسبي.

)١‏ قرية ملا عيسى.

*) شبوه بيرون.

4( ترسا بلاغ.

5) سه كانيان.

لل

)١‏ كرّده كوّر.

#) استكرمة

4) سياوان.

9) رزكونده.

٠‏ لؤلكان (بتفخيم اللام)

)١‏ كلاس.

إن هذه القبيلة تذهب صيفاً إلى إيران الى (دشته بيل)70©» وفي الشتاء

تميل الى ميراخور في قضاء راوندوز ويجاورها عشيرة سورجي؛ ومنهم من
يقيم في إبران مستمراً؛ فإن سراتي في دشته بيل وكلاس؛ وسيدان في
مقاطعة مركور» وماندان في مقاطعة ترّكرّه رء وإن طه اغا ابن طاهر من

سراتي يقيم في إيران وكذا محمد جهبين بن كريم من سيدان» وزشيد.يك:
ابن حاجي اغا من ماندان» ورؤظتاؤ هم كثيرون نظراً لكثرة فرقهم وقراهم»
ومهمتهم تربية الأغنام والزراعة أ
ويجاور فرقهم في إبران”
١‏ مندان يجاورها: (شقاق) أو (شكاك). ودري من زرزاء
ب منها زرزاء ومامش.

ل بالجمهورية التركية ومنداني وسراتي من هركي.

ا ب سيدا
4 بنه جي نقيم بجالب عشير' ريكاني في العراق وشمدينان في
تركية وبنه جي يراد بها المقيمون... 0
قراهم في العراق (هركاك)؛ وينسبون اليه
أيضاً ومنهم منتشر في لواء ديالى» ويعر ن بالأركية. والقول بأنهم من

شمر ليس له أصل يعول عليه...

يش باشا ص41

/لا1

بيت وفن العزاق تنو

ن المملكتين. فهي

والرحل منهم ٠٠٠١‏ بيت وفي
٠‏ بيت. ولها مكانتها في العراق
من عشائر الحدود...

ايران» وتتردد ب

رأيت فتاح اغا رئيس فرقة سراتي في 4/14 1445م فعلمت منه عن
هذه القبيلة ما تمكنث من
في الاجابة» أو يضطرب في الا

وينه» وهو نشيط يفهم ما يطلب منهء ولا يتردد

ادةء فشكرته على ما تلطف ببيانه...

وغالب ربحهم بيع الأغنام ومنتوجاتها كالجبن والدهن والصوفء» فإنه
يكون مجموعة كبيرة» وكذا يتعا إراعة» وهم أهل القرى منهم. أما
الرجل افيغلبٍ عليهم تربية الغنم؛ فينتفعون منها من طريق الرعي» والتجول
في المواطن الخصبة وتكاد تكون حياتهم مطردة؛ وعلى وتيرة واحدةء وقد
أكد ل سه الموما إليه أنهم في الأصل من (القبائل الملية)”©؛ فهم من
فروعهم. ولا عبرة بالأقوال الأخرى وإن فتاح اغا له ابن أخ غاب عني

وجاء ذكر هذه القبيلة في (سصاحتنا/ِياً حدرد). وقال فى عنران
ي في عدوا
المجد: «عشيرة الهركي وهي كثبزة ٍ قل راخدا ج21

8 في قطر الشام. وكانت لها حوادث في العراق بينها وبين قبائله
مع الحكومة. والتفصيل عنها في تاريخ العراق؛ وفي كتاب «عشائر الشام»

)03
عشيرة سورجي

هذه القبيلة من القبائل المهمة جداًء قسم كبير منها في إيران» والآخر
في العراق في راوندوز. والرؤساء يدعون أنهم من الصديق.
ويجاورهم في راوندوز عشيرة هركي. وقسم كبير منهم في عقرة» وهؤلاء من
قبائل سوران إلا أنها استقلت بتسميتها (سورجي)...

قال في عنوان المجد:

لعشيرة السورجية كثيرة

وعد في تقرير دروي ش]بَاكنا م وإهَجلأباومر) أو (باب عمر)”""

تتأ علماء أعلام.اه2"1

ومنهم في عقرة» وعد من فرقهم هناك (مام كردان)؛ و(مام ساكبان)؛ و(مام
سيد) وأ

المذكور عد سورجي سوران في لواء اربل» وسورجي

بادينان من عقرة تبعاً للأماكن التي يسكنونهاء ولم تكن لتعرف بالأصل.

(1) عنوان المجد ص*13

(1) تقرير درويش باشا ص91 وهناك بيان تتقلات القبيلة.

7
قبيلة هروتي

وهذه القبيلة تسكن في راوندوز» وورد ذكرها بين قبائل القضاء في
سياحتنامهء حدود”"' إلا أنه لم يتوسع في البيان عنها...

ومن قراها:

2 اشكفته. اشتهر‎ ١

” - ساردكا. ومنها العال

9 المعروف ب(الاشكفني).

الساردوكي. وهو معروف

عبين لنا أصلها من رجالها العارفين» فنكتفي بهذاء ولعل

(1) سياحتنامهء حدود ص/30.

لك
عشيرة بالك

وهذه التسمية جاءت من المنطقة التي يسكنونهاء فعرفوا بهاء وهي
ممتدة من راوندوز الى ناحية رايت» وهم نحو 58 قرية في حدود العجمء

ويعدون تابعين ناحية كلالة. والآن بالك ناحية.

وفد ورد ذكرهم في مسالك الأتشاريروهو من أقدم المراجع في
نعيين انهم ينسبون في الأصل الول ق#الابالكان): وكانوا في قلة وقد
انضموا الى قبيلة زراري المقيمة رفي تلك الاتحاء...

وفرقهم
١‏ ملا شرفي. هي فرقة الرؤساء: وملا زفي تنسب الى ملا شرف
وكان خليفة الشيخ محمد بالك صاحب ال 8
في تلك الأنحاء فتغليت عليها ١‏

ومن قراهم:

)١‏ وولاش. رئيسهم الشيخ محمد اغا وولاشن صار ثائياً سنة 1812م
وهي محل اقامته...

)'١‏ ميركه. أصل موطن ملا شرفي.

؟) ماكوسه.

6) قسري.
)١‏ ولراي.
) ناوكردان.
4) جومسك.
9) ماونا.
)٠١‏ قلات.
)١١‏ بستي.
) خزنه.
؟١)‏ بورا.
)١4‏ ديلمان.
5) كويلي.

١‏ - شيوه زوري هه ويقيمون في قرية دربند» وني

وقرية ورد وديل ز
ومن قراهم :

)١‏ ممي خله.

)1١‏ رايت.

4) كونده زوري (القرية الفوقانية».
5) شوره.

)١‏ دوله بون.

7) ناوندا.

8) دريئد.

الى آخر ما هنالك من ق

ى كثيرة تبلغ نحو 5١‏ قرية. وقد مر بنا ذكر

علاقتهم بالبلباس وقال في عتوان المجد:

«عشيرة البالكية» كثيرة» ونشأ منها علماء أعلام صلحاء؛ منهم شيخي
العلامة الفهامة الولي أحمد الكلالي...كاو"؟
ومن هذه العشيرة احمد بن ادم وله تآليف عديدة ومنهم من يسكن ني
تمريره أنهم كانوا يسكنون في قرى (زوكه)

يء وهم جميعهم من قبيلة

او"

إيران وبين درويش باشا
و(ماشكان) من قرى
بالك290

وهذه القبيلة قديمة وفي امدء حدود ذكر قراها 44 قرية» وبين

ان بعضهم يذهب للمراعي الصيفية.

)١(‏ عنوان المجد ص14

() تقرير درويش باشا ص41.

)غ2
عشيرة بالكي

يقال ان هذه العشيرة كانت مع عشيرة بالك أولاد عم ولم يتعين لنا
وجه الاتصال وإن كانت القربى أكيدة وإن عشيرة بالكي عشيرة كبيرة»
وموطنها الأصلي كان بقرب ملاطية ممتدة الى لواء بوتان في الجمهررية
التركية» وبناء على وقوع نزاع إوتج ليسم منهم وجاء الى انحاء راوندوز
وسكن ني أطراف (كلي عل يَلَدَ) أي إضين علي بك هناك. يرحل
أصحاب المواشي منهم صيفا .الي الجراعي_العإندة لهم في الجبال الإيرانية.
وإذا كان أصل بالك قديم كما مر فلا شك إن هؤلاء مثلهم في القدم. وفي
سكنى العراق؛ والنجارء والصلة متعينة.

ومن قراهم

١‏ - سركلي

١‏ هوديان. موطن الرئيس ملا يوسف وهو رئيس الكل.

٠‏ بادليان.

4 - سريشمه. رئيسهم كوخه عباس وفي هذه القرية أربع أسرات

مالاموس. ومالاباس؛ مام لاسهء ومالاجياروك والي هذه الأسرة الأخيرة

ينتسب الأستاذ الفاضل معروف جياووك.

(0) الاستاذ معروف جياووك من أصدقائنا الذين نفخر بهمء وقد كان حاكماًء ثم -

١‏ بالكي بارزان.

بالكيان.

4 - دياوزه.

وهناك أقسام متفرقة في أنحاء أتحرى وقرى عديدة منها:

١‏ برحشترٌ. في إربل

؟ ‏ داره تو. في إربل

"‏ داره بند. في إربل

وأصل هذه القبيلة من بلباس كما مر ذكر ذلك سابقاً نقلاً من
الشرفنامة» وأقدم من ذلك ما جاء في مسالك الأبصار...''2 وقد ذكر لي
الأستاذ معروف جياووك إن هذه القبيلِةسْتعِقِل بنفسها وليس لها علاقة
بالبلباس كما استقيت المعلومات الحإ مو ووض//عكه القبيلة منه

35 ممراض كد تمييز العراق ومتصرقاء ونائباً ومديراً عاماً.. فولي مناصب

2000
عشيرة كرد

أصل هذه العشيرة من (اسماعيل عزيري)» سكنت أطراف كويسنجق.
وعرفوا بهذا الاسمء وصاروا كأنهم عشيرة مستقلة. وأصلهم في (لواء
السليمانية). وقد أوضحنا عن اسماعيل عزبري القول عند ذكر (قبائل ايل
0000

410
عشيرة الخيلانية
يدعون أنهم سادة. ويقيمون في لواء إربل في باتاس. رئيسهم أسعد

اغا وقد ورد ذكرهم في سياحتنامهء حدود. وهم رحل. وبينهم من هو منتشر
في ألوية أخرى ولكن بقلة.

زفق
ديزه بي وقبائلها

وهذه في الحقيقة إمارة وتلفظ (ديز.
ب(دزدي) ويقال أصلها دزدطي فتحرفت منهاء وليس بصواب» وإنما هو نبز
لا يعلق عليه كبير أهمية» وهي من الامارات المهمة في لواء اربل» وأصلها
من قرية (دزه) أو أراض معروفة بهذا الاش في إيران كما هو محفوظ
القبيلة؛ وكانت تسكن الخيام؛ وفن' يام نيم الدين باشا صارت لهم
المكانة؛ رحصل رئيسهم على لقا <باشا و كنرا أولاً (كردملا) القرية
التابعة ناحية (قوش تبه) ثم تو ]اك قوش _تبىنفسهاء وأقاموا فيهاء
وكانوا قد جاؤوا من كستانء ورؤساؤهم من قبيلة (قرني اغا».

ومنهم تكونت إمارة لها مكانتها المعلومة بين امارات اربل» وقبائلها
الكثير بالزراعة وتربية المواشي. وبين لغتهم ولغة السليمانية بعض
الفروق وإن لغتهم لغة سوران. وقد اكتسبت هذه القبيلة سعة كبيرة وتسكن
بين الزابين.

وتفرعت إمارتهم الى الفروع التالية

١‏ حسن اغابي. منهم في قضاء مخمور.
)١‏ احمد باشا من آل حسين اغا. رئيسهم خضر بك.

؟) بايز اغا (بايس). رئيسهم حسين مله.

محمود أغابي:
)١‏ فارس اغا. رئيسهم معروف اغا.

؟) كاكه خان. رئيسهم علي اغا

"؟) مام زين الديني. رئيسهم محمود بابه بن عمر قادر اغاء
4) إبراهيم اغابي. رئيسهم الحاج عثمان بن حمد كامله.

هذا. وكانت قبيلة طبى» هي صاحبة الكلمة في لواء إربل إلا أن قوة
.. جعل سلطتها تمتد الى الأطراف»
ولا زالت في نقدم حتى زاحمت قبيلة طيىء؛ فأزاحتهاء» ونسلطت على
مواطنهاء ومن ثم قويت وصارت تعد اليوم من أكبر قبائل اللواء وأمنعها...

هذه الإمارة وانضمام قبائل عديدة |

قال في عنوان المجد

«هي كثيرة جداء ذات إقلاام ركهم المخالطة التامة مع طيىء»
يتكلمون بالعربية» لا يفرقهم اللساعم للن ليلء. لساناً وهيئة.»اه290

وهذه الإمارة تمتك زؤساؤعاءيوهم لم يكونوا من الكثرة
بحيث تكون القبيلة متصلة بهم؛ وإنما القبائل الموجردة تابعة لهم. وتحت
سلطتهم... وليس لها علاقة بالرؤساء؛ وإنما عي رياسة مجردة أو إمارة؛
وإلا فكل تمت الى أصلهاء فلا جامعة بينها وبين ديزه بي إلا جامعة
المكان...

وهذه قرى قوش تبه وأغلبها تابع لرؤساء ديزه بي:

اقوش به السغررة,

؟- برايم لك.

(1) عنوان المجد.

7 - قورشا قلو.

8 - قاضيخانه.
- باش تبه.
٠٠١‏ - كرده شيته-

١‏ كرد لانكلاي مجيد.
3١‏ كرد لانكلاي سعيد.
3 شيخان.
1 - مخشومه.
5 ملحوالي.

نخسرو وتسمى بركاني.

/ا 3‏ أوجر مامكه.
88 تاتاراوه.

9 دوله سزه
4 عاربان.
4١‏ - قولتبه رشيد.
45 - قولتبه يابه.
477 اسه بيران.
44 - جيله بشه.
6 بالاني.

45 كرزور.

/ - برايم اودلان.
48 - مورتكه الكبير
4 عور لست

لفن

صاري جم الصغيرة.
4 - طويزاوه.

9 كره شيخان.
1لا أومرة سور.

للا - ميره كاني الصغيرة

لا شيراوه.
صوفي ببرايم.
٠١‏ - حسن مطرب.
١‏ - يستانه الكبيرة
87 - بستانه الصغيرة.
45 د بيره جيئه.

4 النجه الصغيرة.
5ه ميرزا اغا.
4 كوه كرو
407 - كردمك.

وهذه القرى منها ما يعود الى عشيرة (سورجي)؛ و(اللك). أو هي
من ممتلكات بعض الملاكين في إربل. ومن قرى ديزه بي في مخمور

١‏ عاله كوجيلان.

7 هيقه كان,

- جالتوك.

زفن

قبائل ديزه بي

هذه القبائل تجمعها الرياسة العامة أو الإمارة لرؤساء ديزه بي .وهذه
أشهر القبائل المعروفة:

١‏ سيان

وهذه القبيلة تسكن كرده سور أصلها من قبائل بشتكوه. رئيسهم علي
اغا ابن اسماعيل اغا. وفروعها كثيدِ كان قراها عديدة... بل داخلتها
بعض العشائرء فتكونت من اختلاظ الطرائنل. ولا يكاد يفرق بين هذه
القبائل أو الفروعء وارجاعباءال. أصولباء وبعضيها لا تزال تسميته تنطق
بأصله. وهذه منتشرة في قوش تبه وفي" ويب “جه التابعة لمخمور.

وهذه أشهر فروعها

)١‏ وّتكْ .وفرقهم:

أ. رسول أغابي.

ب حاجي تاج ديني.

اج- برّي روته

ف سالم مي»

ه كرباريك.

و. أسدي كري (ثقيل السمع).

؟) شمزيني. وأصلها في عقرة؛ ويأتي الكلام عليها في حينها .ومن

رضاء

رئيسهم إبراهيم احمد اغا. يقيمون في سركران. وفروعهم:

)١‏ فقيه اسماعيلي.

؟) بامند. مصطفى زاير اغا.

"' - آلي كوجي:

أو آلي كرنكي رئيسهم استاعيجاغة "بن حسن اغا. وهم في كندال...
مت 1

أو فقي ملجي رئيسهم عمر اغا ابن رضا وكوخه كريم ابن كوخه
يسكنون كامش تبه (قامش تبه)...

5 - شيرواني

رئيسهم طاهر بن كوخه سليم في دارا خورما. (تابع لواء الموصل).
1 - مرزان: رئيسهم خضر احمد. وهم في قرية يدي قزلر...

- بوكه سري: (بلكه سري).

8 - ممان: ومنهم قلائي.

كودوان: (كوردوان).

٠١‏ - كاكه سيني: وهؤلاء في عؤينه.

تفن

مود اسماضل ملسم في شمامكد

- سنجاوي: يقيمون في
1 - روز بياني.
4 - عمر بل: في مواطن متفرقة.

٠١‏ كارشي (كارش).

كحدلك.

١‏ - نائه كلي.
كروار (كروّرُ)
9 - بامن.

3٠‏ بيله بابي.

١‏ كوران: في تندوره

7 بنديان

4 - رزي كري.
8 هولمزيار: في قور شاغلر؛ والآن متفرقون. وأصلهم من

5 كلالي: قد مر ذكرهم

37 سال ممي.

ومن هذه القائمة يعرف تداخل القبا

ل واختلاطهاء وكليا أو أكثرها

ين

لا علاقة لها باديزه يي)» ولكن هذه القبائل تجمعت منذ أمد بعيد جداً
وتولى أمراء ديزه بي رياستها العامة... وهي خليط قبائل عديد:

كبس بسونا

نهنا

م2
قبيلة زراري

يدعون أنهم في الأصل من العرب من بني ضرار الصحابي المعروف
بأخي خولة... وهم كرد تابعون

ببة باناس على طريق راوندوز. رئيسهم
أسعد اغا ابن شيخ حسن اغا وقد توفي؛ وعلاء الدين بن احمد بك ومن

رؤسائهم فرحان اغا ابن كريم بك...

علا الدين ين أحمد يك.

ن الشيخ حسين بن حسن اغا.

ديه وسورجي» وميران بكي» وخوشناو.

*) رشوان.
4) مام خالان.
5) قبا كيان.

)١‏ منداوة.

/) أسومليان.

8) كردماوان.
9) قلاته جن.
وقرى أخرى عديدة لا محل لاستقصائها...

وهذء ١‏ ورد ذكرها في مالك الأبصار
لآن في قلة بالنظر لمكانتها الأولى...

قال في مسالك الأبصار:

بسعة. وكانت إمارة قوية» وا

«الزرارية لفظة أعجمية معناها ولد الذئب. ويقال انهم ممن تكرد من
العجم المنسوبين الى ملوكهم؛ ولهم عدد جم... مساكنهم من مرت الى
جبل جنجرين المشرف على أشنة اليمين وهو جبل عال مشرف
بمكانه على جميع الجبال... وهم يأخذون الخفارة تحته... وبيد الزرارية
أيفا ملاز كرد والرستاق بقلاعها ومزارعها وضياعهاء ولا يحملون لأخذ
شيء من ارتفاعها (ضرائبها). ركان لْهعكأهير جامع لكلمتهم يسمى نجم
الدين باساك» وتزلئهم بعده ولذء كلدم لإجيده)؛ ثم تولاهم ولده عبد
الله وكان لهم أمير ييره يقال له الحسام شير
الصغير حوله اتن عشيرنة عصبة تسر بَحتيرته. وكذلك كان لهم أمير آخر
جيد السير يسمى باساك بن الحسام شير الكبير

وآخر من له بأس قوي يدعى بهاء الدين بن جمال الدين ابي علي:
٠‏ غير هؤلاء ممن ينطوي في طاعتهم...“اه. وقال في المسالك ومنهم
فقهاء يعتمد في الفتوى عليهم؛ وينضم اليهم شرذمة قليلة العدد تسمى باسم
قريتها (بالكان) والتفصيل في تاريخ إربل. وعلى كل كانت لهذه القبيلة
المكانة العظيمة في السعة والقدرة والقوة والفقه والزهد... هذا ما علمناه

من ماضيها.
ول خبلق أت قبيلة ميرباساك تعد من أمراء هذه القبيلة للعلافة
المذكورة أعلاه.

إحلفق
إمارة صوران
أو عشيرة ميران بكي

إن صوران في الأصل بقعة خاصة في لواء اربل» فتوسعتء وأطلقت
على ما بين الزابين ولفظها محور مئلإسرخ) بمعنى أحمر لحمرة في
صخورها. فينطق به في لهجة الكل بَربهعَ)رأو (سهر) أو (صور). وجاء
ذكرها في نصوص تاريخية قديمة لَفدهبكنو لما بينه صاحب الشرفنامة»
فقد ورد في الكتب العربية (سكرةةوللتوم البحرةكما في المسعردي.

وأقدم نص عثرنا عليه قد توسع في ذكرها ما جاء في مسالك الأبصار قال:

«ويلي يسار وأعمالها وتل حنتون وبلادها (بلاد السهرية) المشهورين
إبئد الكبير. وهم قوم لا يبلغ
عددهم ألقاًء وجبالهم عاصية؛ ودربند هم بين جبلين شاهقين يشقهما الزاب
الكبير... وهم أهل غدر وخديعة» وقبائل شنيعة» ولا يستطيع المسافر
مدافعتهم فيه ويجاورهم الزرارية...اله”".
ومن هنا نعلم أن إمارتهم هذه لم يتعرض لها صاحب الشرفنامة»

باللصوصية وهي من بلاد شقلابا

ميرهم الحسام ابن عم قميا

)1١(‏ هذه البلدة معروقة فيل أن يخلق شاء قلي الذي يزعم أنه بانيهاء وإن المقاربة

(؟) مسالك الأبصار جزء ثالث. مخطوط في أياصوفيا.

174

وتوضح أن التسمية بصهران قديمة أقدم مما ذكرء ون البقعة الخاصة لم تكن
تطلق على ما بين الزابين. وقد بين صاحب الشرفنامة تحليل لفظها وقال:

إن أحد أبناء العرب في بغداد وهو كلوس كان قد سكن قرية هوديان
من نواحي أوان من أعمال سهران. وكان مصطلح اولشك القوم أن من
سقطت أسنانه الأمامية (ثناياء ورباعياته أو احداهما) يقال له (كلوس) وقد
استخدم راعياً. وكان من أولاده (عيسى) قد تبعه جماعة من الأوباش لما
» وبسبب عدائه لأمير تلك الأتجاء»

رأوا فيه من سخاءء وميل الى الإما
قد اتفقوا على أن يكون أميرهم قاجتمع: وله كتير ون» فتوجه نحو
(بالكان)؛ فقبلوا امارته. وكانت في أنحائها الصخور حمراء وصاروا
الاستعمال بلهجة الأكراد ان سرخ يقال
ن) داخل هذا اللفظ التحوير على مرور

الأيام فقيل (سوران). أو (صوران) يي واسيهران) أو (صبران)...

بونهم ب(سنك سرخي)
له (سهر)؛ واشتهروا ب(ال

ومن هناك تولدت الامأر:
الشرفنامة يقصد الإمارة التالية لآ

فبلا /سامدها. ولا شك ان صاحب

وتوالى منها أمراء منهم شاه علي
بك. وبعده ببربوداق ابن ثم كلقن دقام مقام والده ثم وليها
أخوة «مير حسين». وهذا توسع حكمه. وكان قد خلفه عز الدين شير
3 ها أيام السلطان سليمان القانوني» فأمر بقتله لما
وأنعم السلطان

رأى أن قد بدر منه بعض الأوضاع التي لم 1
على حسين بك الداسني أمير اليز
ومن ذلك التاريخ أي من سئة 941ه اختلت أمور الصهرانيين
أنهم لم يخلوا من جدال ومن استعادة لملكهم أو بعض أجزائه. وقد
أوضح صاحب الشرفتامة أحوالهم الى سنة 5١٠٠ه.‏ وعين ما حصل من

مقارعات بينهم وبين ١‏ وعد من آخر مرائهم في أيامه علي بك ابن
سليمان بك”". وهكذا لم طع حكمهم إلا أنه كان في نطاق ضيق لا

(1) الشرقئامة ص731 وما بعدها.

سيما البابانيين ثم ظهر محمد باشا الراوندوزي ببسالة لا يزال الكرد يتغنون
بهاء وإن الأديب الفاضل المرحوم السيد حزني كان يقول بالعلاقة والصلة
لهذا الأمير بالصهرانيين السابقين: ولم أجد ما
أبدى أنه كان لديه بعض الو'

ذلك من نضوض: كلا
إنا الى

ن قد طبع؛ والمهم أن نجد وثائق

في إمارة ال
وتعرض في كتاب التعريف بمساجد السليمانية لذكر الراوندوزي7©,

وكل ما نقوله اننا في (تاريخ اربل) قد ذكرنا ما تيسر لنا بيانه من
أمراء: وقد تمكنت الدولة العثمانية من القضاء على الرواندوزي كما قضت
على أمراء العمادية؛ وأمراء بابان. بقايا هذه الإمارة ولكنها الآن
في قلة وبوضع عشيرة صغيرة» أو أسرة ورئيسهم اليوم علي بك ابن
خورشيد بك» وتجاورهم

ة (زراري)؛ ويسكنون في ناحية باتاس. وتعد
قراهنم «كرْدْ مامك». ودافراز' وغيرهما.
وتقع على الضفة اليسرى من الزابظ الأعِلنبرأصل مواطنهم في كويسنجق.

وإن قوج باشا يعد من أجداد الواسم.فضيح الحيدري لامه وهو الذي

من بقايا «إمارة سوران» الأخيرة

حارب نادر شاءء وإن انقراضهتوكاكى صبب_ آل يابإن
سلطتهمء وظهور محمد باشا الرواندوزي من الجهة الأخرى.

وقد ذكر السيد إبراهيم فصيح الحيدري «قبيلة سوران» في كثابه

يادة تنوذهم و

«عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجدة بما نصه

الحكام» وبقي منهم بعض الضعفاء بعد أن كانوا ملوك الأكراد. والأكراد
إفون بذلك» وح هذه الطائفة التقدم إلا أن القلم زل بتأخيرها كما

جرت المقادير بزوال ملكها.»اه”'' هذا. وتسمى اليرم «عشيرة ميران بكي».

3 اريف سابد السايعاية هن
)١(‏ عنوان المجد.

م1

لق
لواء كركوك
قبيلة صالحي أو ساله بي

يقولون إنهم م أولاد صالح بن جميا الذي تنتسب اليه القبيلة المعروفة
«بنو جميل»؛ وهؤلاء نسبوا الى صالح المذكور صالحي». ونطقوا به
ساله بي؛ وفي الكتب تسمى صالحح ”أن صالحية؛ وقراهم نحو خمسين
قرية منها في لواء إربل؛ ومنها فلٍ:افوة» كركوك. رئيسهم ظاهر ابن شيخ
سعيد. وهذه القبيلة كبير جداء من القتَانق”المشهورة في لواء كركرك. وهي
كسائر قبائل الكرد متدينة؛ وعم ليدوم /السهل أن يتولاها رجال
الدين» أو أصحاب الطرق ا نها كما وقع فعلًء فقد ولي رياستها
أثامر س اشتهروا بالتصوف وذلك أن رؤساء هذه القبيلة أصلهم من الهندء
جاؤوا منذ ماثة وخحمسين سنةء وأول من جاء هندي اسمه الشيخ أسعد
مدفون في عقرة» جاء الى نا
مكان عبادة في اتحاء قرية (قرادرة) الواقعة على وادي قرادره وإن هذه
العبومية كيف أ نسمخ الآن (تكية) بدأ فيها بالزهد والتقوى» وتسلط على
روحية هذه العشيرة..

ولما مات خلفه ابنه الشيخ سعد الدين فولي المشيخة مكائه. وله
أولاد آخرون هم الشيخ محمدء والشيخ عبد الكريم» وآخر. والآن صار
بخ طاهر ابن الشيخ سعد الدين زعيم الكل» وللشيخ محمد ابن اسمه
صدر الدين...

التون كوبري»؛ وعمل له تكية صومعة أو

ولا تعرف هذها اللغة العربية اليوم مما يشير الى أصلها.

والمشهور أنهم صوالح فرعاً من بني جميل ولم نعثر على ما يؤيدها...

وقراهم :

)١‏ سربير. قرية رئيسهم عبد الكريم يسكن فيها. والآن ابنه نجم الدين
موجوة...

') قرادره. قرية رئيسهم الآخر الشيخ طاهر المذكور.

*) كوك تبه.

4) عمر مندان. المحنوظ ان هذه القرية مدفون بها عمرو بن معدي
كرب ولا يزال من مزارات كركوك يذهبون لزيارته؛ وهو قرب طقطق»
والتاريخ يذكر انه توفي في نهاوند...

5) دويز
) خزرج.
0 كتكه

) دبس.

7 توصلوا الى الرياسة من المشيخة. ورئيسهم
توفيق بك ابن محمود بك ويسكنون في كركوك

7 شيخه بيء وهؤلاء كانوا رؤساء في الأصلء فانتزعت منهم
الرياسة.

١‏ كلاوكوه. وتعني (الطاقة

بر

قاء).

في المعجم تجد هناك اسم صالحية من الشيعة؛ ولا تعرف

درجة العلاقة بهم. ريصح أن يكونوا عينهم

41 راجع مادة

بان

تعني (فوق الجبل).

١‏ - كواسوز. تعني الزبون الأخضرء أو الصاية الخضراء».
ومن قراهم في اربل:

١‏ ملاقرا

١‏ - ماجد في مخمور رئيسهم كوخه عبد الرحمن.

وقراهم الأخرى في التون كوبري

1ن

١‏ - مير اصفهان كبير.

وهناك من هم مختلطون مع |
لايشا

القرى الأخرى؛ ولهجتهم خاصة
اركهم في لغتهم غيرهمء ومن الضروري معرفة ما يوافقها من

زفق
عشيرة شيخ بزيني

هذه القبيلة لم أجد لها ذكراً قديماًء ولم أر من تعرض لذكرها إلا أن
صاحب الشرفنامة”"2 قد ذكر عشيرة شيخ بزيني وعدها من عشائر الجز

ولا يبعد أن تكون قد مالت الى مواطنها في كركوك؛ وإربل لأمور اقنضت
لها نظائس كقيرةِي. وتعد أكبر من قبيلة ساله بي.
ولا شك إن في هذا مبالغة ظاهلة

ذلك؛ وضرورات قاهرة»

امقر" في ناحية شوان وهي 1١١‏

قرية. ورئيسهم في أنحاء كركوك كَرَبسلعةاتِنْ عمر اغاء وعلي بن توفيق

اغا ومنهم من يعد الذك معَإَكن كني يصعوادلُه ورئيسهم في أطراف

كويسنجق شريف اغا وقسم منهم تابع لجمجمال في

وتفرع الى :
١‏ - حاجي حمزي.
"ملا عباسي.

والظاهر انها حديثة التكون أو الورود ألى هذا اللو

ترجع اليه من القبائل الكبرى.

والمسموع أن قبيلة اللك تفرع الى:

(1) الشرفتامة ص 198.

١‏ - روز بهاني.

دايع بوره

ولهذا تكون من قبائل اللك. وهو الأقرب. وإن نسبتهم الى الجزيرة
ون من ثيائل 3 5 ير

بعيدة وإن كانت غير مستحيلة.

ومن قراهم داخل لواء كركوك ولواء اربل:

١‏ سارتك.

٠‏ - شيطان.

* - آومال.
كر سبالم

5 كاولاساوار.

4 - ميركا.
6 بله بان.
سماقه.

9 ايلنجاغ الصغير.

٠‏ - ثاكبان الصغيرء

- شيخان.

روخان.

ا قلقم

ومن هنا يلاحظ أن القبائل مختلطة لا في هذه القبيلة وحدهاء وإن
اللك دخلوا بينهم. وليسوا منهمء وربما كان قد اختلط بهم آخرون. وقد
سبق أن ذكرنا أن القرية هي المجتمع الصغير» ومن مجموع قرى تكونت
القبيلة: فالإمارة» فلا ينبغي أن نفكر في الأصول والفروع كثيراً.

فل

م
قبيلة شواق

وهذه قبيلة كبيرة من القبائل الكردية: ويقال إن أصلهم قبيلة (شهوان»
العربية؛ ومنهم من يقول (شوان) بمعنى الراعي» واللفظة مأخوذة منه.
وكلهم اليوم كرد. وتتكون هذه القبيلة من ؟7 قرية» وتسمى الناحية باسس ها
(شوان) وهي تابعة لمركز قضاء كركوك. ومركز الناحية (ريدار). وتقع على
طريق كركوك ‏ كويسنجق» وهي أقرب#إله ركركوك.

ونتفرع الى :

١‏ - شوان كوشك. وينطتي بها (كيشك) رئيسهم رجب بن رمضان
وتتفرع هذه الفرقة الى:

)١‏ جليلي.

”) اسماعيلي ويقال نجه خاني.

") إبراهيم اغابي.
"١‏ - شوان سر خاصه. وهذه تتفرع الى:
)١‏ إبراهيم آغابي.

)١‏ جليلي.
هذا. وإن غالب فرقة كيشك تنتسب الى الطريقة النقشبئدية من أتباع
الشيخ عبد الكريم شودهله وكانوا على الطريقة القادرية. وغالب معيشتها

على تربية المواشي والزراعة...

يل

إحق4
قبيلة جباري

. عوك 2
ساده؛ كرد. رئيسهم سيد محمد والآن ابنه يسكنون في كل'''؛ في
دة لا يعرفون من لغتهم العربية ٠‏ وقد
هجاهم الشيخ رضا الطالباني من جراء العداء الذي كان بينهم وبين
الطالبا:

قرية هناكء وهؤلاء وإن كانوا

وهؤلاء ني أنحاء كركرك. وظمهوو. اتهتكائر المعروفة... ولهم المكانة
في اللواء. ولا يختلفون عن سالتانقياتقبأوالأستاذ معروف الرصافي
الشاعر أصله من هذه القبيلة.. /

)١(‏ كانت ثاحية والآن

185

)2
قبائل داوده

ويقال داوودي. وهؤلاء من عشائر العراق»: وقراهم عديدة
ومجموعتهم كبيرة جد يسكنون في لواء كركوك قسم منهم في أنحاء
طاووق (دقوقا)؛ وآخرون في طوز خورماتو. وهذه القبيلة تكاد تعادل أصلها
وهي من قبائل (كلهر)”'2؛ ورؤساؤها::وردوا العراق من نحو ماثة وخمسين
سنة لما حدث بين أمرائهم من خُبالايتنبمئوة وعداء. فتولوا رياسة قراهم
العديدة التي كانت متوطنة العراقا-

وأول من جاء حقي بل #تعوايتع«الأمراء 'ؤمنه تفرع الرؤساء .وهذه
سلسلة نسبهم:

)١(‏ يأني الكلام عليها عند ذكر قبائل الحدود.

عزيز اغا

وهؤلاء توزعوا في قرى كلهور المعروفين ب(داوده) .وهذه فرقهم:

١‏ فرقة علي اغا. رئيسها دارا بك ابن محمد اغا وهو الرئيس العام.

فرقة إبراهيم بك. رئيسها رفعت بك ابن إسماعيل بك.
1 فرقة باقراغا. رئيسها محمد أمين بن محمد خورشيد اغا ابن باقر
اغا ابن اسماعيل بك.

ولكل رئيس من هؤلاء قرى نحت سلطته. وليس للآخر رياسة عليه:
والرئيس العام اسمي» فلم يكن له من النفوذ ما يجعل له حكماً على الفرق
الاخرى فلا يتعدى الواحد نطاق سلطته فم إعوا الرياسة... وصارو!
يحكمون على قرى الداووده. ومن حيث العموم يقسمون الى:

١‏ - داووده كردستان. رئيسهم عزيز اغا المذكور وهم في انحاء
كفري.

؟ - داووده كرميان. رئيسهم دارا بك

ومن الفرق المذكورة أعلاه نعلم ان ١‏
المذكورة وهذه توزيعات قراعم تبعاً لرياستهم :

١‏ - فرقة علي اغا. وهذه
وقراها:

رى تتوزع بالنظر لرياستهم

ء طاووق» تابعة لنفس القضاء

)١‏ افتخار. قرية دارا بك | زهي على طريق القطار المار منها
الى كركولة م
") زند ملا يوسف.
*) زند ابن عز.
؟) ألبو نجم.
5) ألبو سراج.
؟) تل البصل.
/ا) سماقه.
8) قراتامور.
9) كلي تبه.
)٠١‏ جكركه.

ورا

ابراهيم بك. رئيسهم رفعة بك ابن اسماعيل بن ابراهيم بن
اسماعيل بن محمد بك.
واشهر القرى العائدة له وتحت رياسته وهي تابعة لناحية طوزخورماتو
قضاء دقوقا (طاووق)
)١‏ ألبو صباح.
؟) شاه صيوان.
5) خضر ولي.
؛) آغجه مشهد.
5) صاري جم
)١‏ ينكيجه

0) فوش لان.

8) تبه جرمك عليا (كرمك).
9) تبه جرمك سفلى.

)٠١‏ بار باره.

اقة باقر اغا. رئيسهم محمد امين بن محمد خورشيد بن محمد

باقر بن اسماعيل,
وهذه قراه التابعة لناحية طوزخورماتو» في قضاء طاووق (دقوقا»:
)١‏ دراجي.
)١‏ غره.

؟) قري

؟) قلعه.

5) صالحي (ساله بي

1) امام محمد.

0 صفر بيات.

8) باش تبهه سفلى.

) كومه اث يوزة

٠١‏ ) بلكانه.

؛ - فرقة ناصر اغا. رئيسهم عزيز بن عباس اغا ابن ناصر اغا ابن
عبد الرحمن بن مصطفى بك (أمه شاه خاتون اخت مير اسماعيل زنكنه)
وقراهم :

)١‏ زئدانه.

؟) جوري
؟) وراني عليا.
4) وراني سفلى.
ه) كوشك كبير.

)١‏ عرب اغا.
) باش تبه عليا.
8) عمر صوفي. وهذه تحوي فق

١‏ عمر صوني.

)0١‏ تالاو.

)١‏ كومه بي.

1) قلخانو.

4) بيوك قلخانر.

)١5‏ كوله كاني.

)١‏ توكون (توكن).

)١١‏ عزيز قادر.

4) بيره موندي.

4) شاه نظر.

)٠١‏ قلعة جرمله.

)1١١‏ فوالي.

وهذه القرى من الصعب جداً أل تك سكاق كل منها وان كان غالبها
أو كلها من كلهر... وهم جميعا شيافعية التذهب» قادرية الطريقة وغالب

شيوخهم من البرزنجة شيخهم حس يوان وقد رفي والآن ابن اخيه
الشيخ عبد الكريم برزئجه.

والرئيس العام دارا بك ابن محمد بك ابن علي بك ابن اسماعيل بن
محمد بن حقي بك.

هؤلاء لا نقطع في اتصال داووده بفرع من فروع كلهر فلم يعد يعرف
هذا الاتصال ولعل هناك من يعرف هذه الجهة فينبه عليها.

والملحوظ ان القبائل الكر
عاداتها الا قليلاً» ومن رأى وضعاً من أوضاعهاء علم بمشابهة الآخر له.
والكل ينزعون الى الاقامة والتوطن في أرض» وهو مرجح عندهم على
التجول والانتقال» والقبائل المتجولة قليلة: وهذه سائرة الى ما ساروا
اليه... والرحل قباتلهم معروفة... وفي الغالب لا يعرفون أفخاذهم؛ وكفاهم

ة متقاربة في أوضاعها ولم تختلف في

مل

ان يعلموا قبيلتهم وقريتهم.

ونشاهد أمثال هذا في كثير من البلدان والقرى العربية» فتنعدم خاصة
التزام الفروع؛ وانما يمتون إلى القبيلةء ويقولون اننا من القبيلة الفلانية:
ولا يتمكنون من معرفة الاتصال
يعرف بعد أجيال.

رعي: بل ينعدم في الغالب» ولا يكاد

وعلى كل حال هذه القبيلة لها المكانة اللائقة وفراها كثيرة وقد مر
قسم كبير منهاء ورئيسها دارا بك من أهل النعيم والمكانة المقبولة. وهو
مسموع الكلمة بين قومهء وله رأفة مما دعا أن يحبوه» ويتفادوا في
سبيله. فلا يعصى له قول» وهو محترم جداً. والقبيلة توسعت كثيراً:
والتحقت به قبائل صغيرة عديدة... وصار من الصعب جداً تعيين كل فرقة
والحاقها بما نجمت منه.

هذا. وقد علمت تفرعاتها وقرَكهِم من رئيسهم العام (دارا بك) وذلك
في 117 تموز سنة 1959 رأبشدييي كُِكوك ودونت عنه اتصال الفروع.
وتقاربها. وهي في الاصل اس ولحةةاعني أسرة الامارة فتوزع رياستها
أبناء الاسرةء وصارت سلطلته كملق افقيرى»*أوابقيت الرياسة العامة في دارا
بك ولا يقل الآخرون مكانة عنه في قرباهم؛ ولا في سلطتهم على المناطق
التي يتولون رياستها ويرعون ادارتها ولكن للرياسة العامة موقعهاء وهي
منشأ الوحدةء وأصل التماسك بين القبيلة... ومهما قلنا فلا نفي حق دارا
بك في علو مكانته ومنزلته من نفوس قر

زفث
عشيرة الدلو

يسكئون في أنحاء كفري» وفي أنحاء خانقين»: وأصل رئيسهم في
خائقين في مقاطعة الكهريز. ومنهم بيت البير قداره كان يحمل بيرق (علم»
البابان والآن هذا البيت يقيم في أنحاء الصلاحية (كفري). وهم كرد
رئيسهم محمود بك» وكان رئيسهم قبله..ويسي بك. وهذا توفي والآن أبئه
علي بك وهم شافعية المذهب» وعللاهم تنجو ,خمسمائة بيت. يسكنون ني

فرية (آوه سبي).

كناش الام مدة. وهؤلاء جميعاً

ومنهم الشقي المشهور 5
أهل قرى...

وفرقهم :

١‏ جامويسي ورؤساؤهم (البكزاده) رئيسهم محمود بك.

؟ ‏ كجي. رئيسهم حسن بن أحمد بكر وهم أصحاب الجص.
- تلكه وني. رئيسهم خسرو بن حسن نادر.

-لوتية
© كا

وهذه أشهر قراهم في كفري:
)١‏ كهريز.

فلن

)١‏ كتكربان.
؟) كلابه (بتفخيم اللام) أو كلاباد.
4) تبه جرّمك (التل الأبيض).

6) سر قلعة.

6) سيد ججني (جزني).

) ولي حيدر.

4) حيدره كل.

4) كفري القديمة «اسكي كفري»
)٠١‏ فتاح عمر.
)١١‏ عين شكر
)١١‏ كوخه مدحت.
1) جبارة.
0 كبنل.
5) بكره

)1١‏ كوبان.
40

وقراهم في خانقين:
)١‏ كاني بز.

زفق
قبيلة الزند

هؤلاء في العراق. . ورئيسهم كوخه غني ابن ملا درويش»؛ وهم سنة
في حين أن الإيرانيين منهم غلاة على مذهب (الخرابيه»؛ وقبيلتهم كردية
منتشرة كثيراً» ومنها كريم خان الزند المسلط على إيران. وكان قد استولى
على البصرة يقيمون في العراق في مقاطعةزنكابادء وكانت هذه المقاطعة
تعد لواء أيام السلطان سليمان الفائزت يأ توقيها «حق القرار؛ معتبر في
أراضيها الأميرية؛ وهي على شاط أديالى.

ومما يحكى أن أحمد بان البَاتا كا :تسغابهم ومضى الى بغداد
ففقد خرجه المسمى باسيسه خانه»؛ فدعا 7٠١‏ خيال من جيشه في
السليمائية؛ وعدهم أن يحضروا في اليوم الكغين؛. تجا اناده .وقر
انهم الى تل هناك ويراد به شبجعانهم ومر ن ثم سمي «كلان»”2» ولم يبق
من زنكاباد أثراً.

وقراهم :
١‏ قله جو. النهر الصغير.

1 اسه تبان.

(1) بالكاف العربية وتفخيم اللام.

ل
- قيجي. فريق #مكسور الرجل5» ومنهم من يلفظها «قرجي فريق».

انيه علي.

هذا. وكثرتهم في إيران: وسنتعرض في تاريخ العراق الى قبائلهم
وأوضاعهم في إيران عند الكلام على كريم خان الزند...

ومن علمائهم المشهورين في بَعَدَادٍ أحمد الزند؛ وابنه محمد أمين
ثم صار أمين مفتياً بدل أبي
الثناء الآلرسي وبعد ذلك صلر كهيةء وعضراً في مجلس الشورى باستانبول
وتوفي هنا في ١١‏ صفر 1245م وجامع الكهية من تأسيس
كامل بك واخوته ويسمى باسم والدهم جامع الكهية؛ و+
أيضاً وضمتها مديرية الأوقاف العامة الى : خزانة كتبها وهي من أنفس
الخزائن عندنا”2,

الزند مفتي بغداد. وكان هو ورَالكالدر

1 المعاهد الخيرية ج؟ ص74 لصاحب الكتاب (مخطوط).

لك
قبيلة زنوك:
كان رئيسهم عبد الكريم اغا ابن محمد اغاء وجلال ابن عبد الكريم

ابن وادي» وغفور اغا ابن جاسم اغاء ويسكنون بين كفري والسليمانية؛
| م خان إبراهيم خانجي في منطقة

ويتبعون (كل)» أو (كيل)؛ وتسمى
آوه سبي (الماء الأبيض). وكلهم لا ينِطْتقَوْقّبيغير اللغة الكردية إلا ما كان
بسبب المجاورة.

فى مجلة يادكار لسنة 84م يجاء ذكر_هذمءالقبيلة» وبيان مكائتها

ان مع ذكر فروعها ومواطن سكناه وَتمرقها وانتشارها... فموضوع
بحثنا عشائر العراق وهذه القبيلة سكنت من أمد بعيد جداً.

جاء ذكرها في الشرفنامة”'2 ولم يفصل أحوالها كما فصلته يادكار
المذكورة ولم يتعرض لأصلهم... وفي عنوان المجد اكتفى بقوله كثيرة ولم
يزد على ذلك”".

ويقال إن أصلهم من بني أسدء ويعدون من أغنيائهم ولهذا عرفوا
بهذا الاسم ولم نجد ما يؤيد هذا القول. فهم اليوم لا يفترقون عن سائر
الأكراد سواء في لهجاتهم؛ أو في أوضاعيم وطباعهم... ولا أثر للعربية

(1) الشرفنامة ص 458 ار 481
(؟) عنوان المجد.

فيهم... وهم على المذهب الستي. وكان لهم أثر
القبائل.

وقراهم :

١‏ - ملاهومر.
6 كرو
شاعتظرء

4 علياوه.

5 كاني عبيد.

- توكين.

كويان أبو عامر.

8 اون ايكي امام. بجوا
قره بولاق الصغير

٠‏ حمه صالح فتاح.

1 شير

١١‏ - قلجان أمين رما
- قلجان سرحد.

4 - سررش.

8 رحيم ورقه.

04
1
15

هذه القرى المعروفة المشهورة من قرى الزنكنه في قضاء كفري منها
ناحية بيباز ومنها في شيروانه؛ ومنها في قره تبه في ناحية قادر كرم.

إلى

ويقال لهم (كيز) أيضاً وهو موطن حلوه فعرفوا به. ويسكنون
يالغوزاغاج في قره تبه (في مقاطعة نارين). وهم في قلةء إلا أنهم كرد لا
شائبة فيهم. وجاء ذكرهم في الشرفنامة وأنهم من عشائر إيران”.

والمؤسف أننا لم نتمكن من معرفة الكل بين هؤلاء وأصولهم أو ما
تفرعوا عنه من قبائل الكرد الأصلية |لمَآعَدَرئع من تبدل أو تحول في تلك
الأنحاء من تيارات الهجرة المختلفة كما هو ثابت بوقائع

رة دعت الى
الانتقال والاقامة في مواطن نائية. وَرَتيسَهمْ جاسم بن حسن بن سعيد ومن
رؤسائهم كاكي...

وهم:

١‏ بكزاده.

"١‏ - كيج.
وقراهم :
)١‏ مرهتكة

؟) صرجان.

(1) الشرفنامة ص414.

*) ولي حيدر. ويسكنها غيرهم.
5) كيز.

5) عمر اغا خان.

؟) يالغوزاغاج.

لفلف
بالإني

وهؤلاء في (محنة اباد) التابعة لكفري (الصلاحية) ومواطنهم بين
الكروية والزندء على كتف ديالى؛ ورئيسهم رستم اغا ابن عبد الرحمن
اغاء ويقيم في قرية (شيخ بابا)؛ وهناك معروف بهذا الاسمء وفيه
غابة وعين ماء؛ وأكثر مزروعاتهم الأرزن هبهم سني.

ومن قراهم في قره تبه:
)١‏ علوش.

امن مخريي:

7) شيخ بابا.

4) فدعم معروف.

6) كنه سور.

)١‏ تبه جرميك.

01 يبائلو.

8) بنيه.

)2001
الطاطراق

هذه من قبائل التثر والآن قريبة من الكردية أو سائرة الى أن تتغلب
عليها الكردية. رئيسهم رشيد بك ابن عباس بك؛ يسكنون في (كوكه جان)
في سياح جبل حمرين من جهة العظيم: وقسم منهم في أنحاء (قره تبه) لا
يزيدون على ١‏ بيتا .

نخوتهم (حجلة)» ويقيميآن “فل تاسحجية

قره نبه في قربة (علي سراي)»
وعين ليله؛ وكوكه جان. لختهح تيكتة وعربية؛ والغالب عليهم اللسان
التركي ٠‏ وليس لهم فرق مهد وليتلغوف“بالكردية أيضاً من جراء
المجاورة.

وكانوا منذ سنة 1457 يسكئون علي سراي العليا وعلي سراي
السفلى. والآن هم في جبل حمرين في نوكه جان نحو 75١‏ بيتاً. وكان
رئيسهم عباس بك والآن من رؤسائهم مصطفى بك.

وهؤلاء نظراً لقلتهم ليس لهم فروع» وإنما يعرفون بهذا الاسمء فهم
من المغول... ولم يكونوا يتعهدون البريده وفي بغداد محلة تعرف بهم رهي
محلة الطاطران.

220
قبائل الكاكائية

لا تفترق عن سائر القبائل الكردية: وغالبها يسمى باسم المكان الذي

حلهء منتشرة في العراق وفي !

إيران. وقد أوضحنا عنهم في كتاب (الكاكائية
0

وغالبهم في (لوا
الاسم وإنما كان

ومعتقداتها)”

يجمعها.

ومن هذه النحلة

(1) لا يزال مخطوطاً.

3-5

خائقين يسكنون (أراضي حاجي قره) برياسة باشا حمود» وعباس عزيز»
وفي الزاوية قرب ناحية السعدية (قزلرباط): ومن رؤساتهم هناك علي كيّم:
وعياش..

الفتاح)» وكان والده السيد خليل رئيسهم لا في العراق وحدهء بل في
الأتجاء الأخرى
هاورامان في قرية (هاوار)» ومنهم في أنحاء السليمانية في قرية (خويله)»
ومنهم قبائل السنجارية و(كوران)؛ و(تفنكجي)؛ و(قلخاني)؛ خارج
العراق. وكثرتهم في (كرند).

وفي العراق (صاره لو) وهم ترك وكذا (ماولو)» يخ). و(قلم
حاج) وفي قرى عديدة متفرقة هنا وهناك. ولا محل لاستقصاء من كان على
هذه النحلة. وقد عد فخامة الأستاذظهٍ الهاشمي الكاكائية قبيلة في كتابه
(مفصل جغرافية العراق) قال

«هي خخاضعة لنفوذ السادة البتوتجية تسكن الساحة الواسعة بين جبل
يف2102" دك بيوتها يبلغ زهاء )195٠١(‏

. وأصل الرؤساء من سادة بزرنجه. ومن الكاكائية في

برادان وخاصه جاي»

إبيث... 120

(1) مغصل جغرافية العراق ص

هذا الكتاب يذكر القبائل بإجمال؛ وهو أوسع
معروف.

كتاب في جغرافية العراق» مندا

دلق
لواء ديالى
قبيلة قره أولوس

هذه القبيلة من القبائل التركية المغولية إلا أنها معدودة الآن من
الكرد» قد فقدت لغتها. من جراء طرلمساكنتها للأكراد ني أتحاء مندلي
فعادت لا تعرف من لغتها السابقة يهتنا دَلقحبا دعا أن نذكرها هنا مع أنها
من عشائر التركمان... وأول مالعرنناعلياً أنه صدر فرمان في

الضرائب التي تجبى منهم مع,قتياني» بكليور ولك ببالوجه المبين هناك وذلك

اسئة ١7١1ه.‏ وكان رئيسهم أثناء تحديد آلحدود عزيز بك ابن فتاح بك.
وتبله كان والده خانه بك» ابن سياد بك (زياد بك)0",

والملحوظ أنها ضيعت لغتها الأصلية من أمد بعيد ولا يعرف

أيت الها لا يعرفون

غير الكردية» ويعلمون اجمالاً 1
وفروعها:

١‏ قايتول. أو قا

كجيني. (كجينه بي). وأصل كج الجصء والنسبة اليه كجينه بي.

الحدود: درويش باشا الفريق ص78

صلها جرّم بمعنى جلدء والنسبة إليه (جرّمونذ).

رعو

١‏ كاكه وئد.

وهؤلاء لم يكونوا من اللرء ولا من الكرد. وكان رئيسهم حيدر باشا
برتبة ملكية وله ابن اسمه بكر بك كان رئيس كتاب محكمة مندلي في العهد
لا اشتباه فيه أصلا..

العثماني2 وأما أنهم من الترك ذ

فيه
باجلاة

الأصل في إيران وهم في كثرة هناك؛ وهم اللفظة (باجناق»)
باجناق أيضاً هذا المعنى» وفي
العراق يقيمون في بنكدره في ناحية قوره تو. وقبيلتهم اليوم تعد كردية إذ
اليس فيها من يعرف التركية... ورئيسهخ “ته الله اغا ابن عزيز اغا ابن عمر
اغا ابن جليل اغا. ومواطنهم على النْفْؤتال التابعة لخائقين... وقد حاولت
الدولة العثمانية تقريبهم» والاستيلاء عَنقمواطنهم في أنحاء زهاب» كما
كانوا تابعين لها قديماً ولكن إبَرَكرتكنقَاهت :جح اماع عديدة فتمكنت من
الاستيلاء عليهم.

وفرقهم :

١‏ قازائلوء الرؤساء
بيلكدره وتوفي بعد الاحتلال و
ابن عمر اغا ابن جليل اغا. ومنهم رشيد بن إسماعيل
المذكور.

ونعني من يأخذ الباج (باج الآن) ون

كان رئيسهم ولي اغا في دار اخورما في
ان عبد الله اغا ابن عزيز اغا أخو ولي اغا
1

بن عزيز اغا

جوار كلاو.

قريبه وَنْ. الآن منتشرون. وكانوا يقيمون في قرية باسمهم تقع

قرب شيره وند.

؟ - فله ون

5 شيره وند. فرقة الرؤساء» ورئيس الكل عبد الله اغا ابن عزيز
اغا.

7 نخدره وند (خضر وند).

بوزء وند. يسكنون في قرى متعددة في مقاطعة بينكدرة.

4- قصره وَلذُء

9 حاجيلر. في موطنهم المعروف ياسمهم.

٠‏ سيكه وند. في قلة.

١‏ ساروجه. قليلون؛ وهم متفرقون

17 - بوي

٠‏ هيوائلي.

4 - قراوند.

- جوكرلو. في مقاطعة

والمحفوظ أنهم جاؤوا من الخابور وقد حكى لي بعض العارفين
منهم أنهم مغول جاؤوا من جبال أورال» ومالوا تدريجياً حتى وصلوا الى
هذه الأتحاءء ولا تزال في جهات الموصل هذه الفرق أيضاء فهم
م (باجوان) وكلهم سنة شافعية وكان
رئيسهم مصطفى باشا ابن عثمان باشا. ثم تولى بعده عبد الله بك أخوف

ياسته كانت اسمية» والصحيح ليس
برئيس» وانقطعت الرياسة من وفاة مصطفى باشا والآن الرياسة الفعلية لعبد
الله اغا ابن عزيز اغا المذكور. وكان منهم فتاح باشا وغيره من المشاهير...

منتشرونء وهناك من كل فخذ ويقال

وقد توفي وابنه شوكت بك ولك

وقال في عنوان المجد: «بعضهم حنفية وبعضهم شافعية.»اه

وتعيش هذه القبيلة على الزراعة» وتربية المواشي الأهلية» وسكناها

القرى» وهي بيوت من طين.

هذا. وإن الألفاظ بعضها تركية» وإذا صح أن (باجناق)ء و(باجلان»
أيد أن الأصل تركي خصوصاً أن بعض الفرق لا ت
قازائلو. وحاجيلرء وجبورلوء وهيوائلي وغيرها.
وبهذا الاعتبار تكون تركية فاستكردت.

من قراهم:
١‏ - قرية ولي اغا.
0

شيره ون الكبيرة والصغيرة

- تازه شاهي.
4 حسن اغاء

5 سوزبولاق.
5 سرحان بالاني.
/ا حاجيلر.

8 - كاني ماسي.

- بابا بلاوي.

كل هذه في ناحية قوراتو.

ضرف

إن قبائل الفيلية وفروعها ة في مختلف الأنحاء العراقية في ألوية
ديالى وبغداد والكوت والعمارة والبصرة إلا أنها لم تكن بوضع قبائل
متشخصة:؛ وإنما مالت الى المدن والقرى أفراداًء وفي بعض المواطن
تكونت منها كثرة» ولم تكن بوضع ق
أفردنا لهذه القبائل ولإمارت
الفيلية) الإمارة والقبائل» فلا نر:

لواء الديوانية
الكرد

أصلهم من الكرد يرجعون الى شيخ بزيني» وإلى الهماوند؛ والى ديزه
بي. فلم يكونوا من قبيلة واحدة. ونخوتهم «عجم» وببلغون نحو ٠١١١‏ بيت
رئيسهم الحاج مشعان آل الحاج مغير ومنه تحققت أحوال هذه القبيلة»
ويسكنون في مقاطعة «العكر» في ناءحة الكتلاحية والخزعلي تابع جليحة من
لواء الد
الهاشمية»
ويجاورهم الفتله والخزاعل والْكوَابل وللكر بك“ الكاف وسكون الراء.

والمحاجير من أبِيْ#لتخير) وأراضي الزرفية في قضاء

قون مع الجبور في التَكرةء والظاهر أنهم أخذوها منهم

)١‏ آل عمران.

؟) العرجان.

*) ألبو دريعي.

4) ألبو مونس.

ه) المطخ. ومنهم الصلخة قرب الطهمازية.

)١‏ ألبو تالو

؟ - الجريبة. رئيسهم لكن آل فرج «متهم مع الجليحة؛ وأصلهم
ماوق

وفرقهم:

)١‏ ألبو عبيد.

1) ألبو عودة.

*) ألبو حاجي هادي.

4) ألبو عباده

5) ألبو عبد السيد.

)١‏ ألبو حاجي حسين.

) ألبو مهيدي.

- ألبو خنياب. رئيسهم حسن آل عباس آل حيدر.
وفرتهم:

)١‏ ألبو شاوي.

7) نفس ألبو خنياب.

ملحوظة:

١‏ تحققت ذلك بنفسي في الشامية في 1974/1/17 ثم رأيت

الرئيس ومعه جماعة وعلمت منهم ما ذكرت عن هذه القبيلة.

دف

25000 17
ليس في هذه القبيلة من يعرف اللغة الكردية؛

اقلق المرية 1
لغة العربية: وما قيل أو عرف من المجا أصلهم لا صحة

لغ الم 7 لمجاورين عن أصلهم لا صحة ل
أن علمت ما علمت من الرؤساء. 0

ريتكب ساد

لواء الموصل
أو قبائل الكرد الشمالية

يصعب احصاء القبائل الكردية الشمالية القديمة منها والحاضرة؛ ولا
ينكر اتصالها بقبائل إربل والسليمانية والقبائل الأخرى المجاورة للعراق وإيران
وتركية» وإن الكتب التاريخية طافحة بمباحثها ال الوافرة. وإن الجلاء؛ أو الهجرة
قد غيرت في الأسماءء وكذا الإ

والضرورة تدعو الى استنطا قللآازيج تمديدة للمعرفة الحقةء فإذا
كانت إمارة بهدينان قد تركت. أثرهآ كيّإظلآى اسمها على العشائر الني
تحت سلطتهاء فإن القبائل العلدمة ه10 تير المواطن قد اكتسبت
اسم ما خلتة.

وعشائر الشمال جاء ذكر الكثير منها في مسالك الأبصار كالزيبار:
وفي الشرفنامة وكتب عديدة يهمنا منها ما لا يزال باقيأء أو ما هو معروف
في هذه الأيام؛ ولم يرد له ذكر... والكل أو الغالب يطلق عليه (قبائل
بهديئان)

والعلاقة بإمارة العما
الإمارة» وإن التقسيم الإداري الحاضر قد فرقها إلى مناطق أو وحدات إدارية
كل منها عرفت باسهاء سواء في أيام العثمائيين؛ أو بعدهم.

التسمية ببهدينان ناجمة من هذه

2000
قبائل العمادية

وهذه أصل قبائل (بهدينان) وهي مجموعات قرى كل مجموعة عرفت
بمواطنهاء وتولى رياستها أمير من أمرائها يقوم بإدارة قبائله .وهذه أشهر
مجموعاتهم :

١‏ - برواري زير. في العمادية“وأتتكهرر

أسَر عنسادية)ء ز(كائ

5 سبنه. في واد معروفا وك الام‎ - ١

ماسي) مركز ناحية برواري بال( و مله بالزواعة»

٠‏ - بري كارا. يقيمون في جبل كارا. ومن رؤسائهم محمد اغا براش.
4 - برواري زورء أو برواري بالا. وهذه القبائل منها 7١‏ قرية كردية.
ورئيسهم حاجي تاتار. وتتكون منها ناحية من نواحي العمادية.

5 نيروا - ريكان. وهذه برياسة كلحي اغاء وكان قد حصل على
وسام الرافدين من الدرجة الثانية. وتتكون منها ناحية من نواحي العمادية

ية. ومن قبائلهم :

)١‏ مزوري زور. وهذه من مزوري.

”) ريكان. وجاء في الشرفنامة أنها (رادكان) وينطق بها الأكراد
ريكان.

) نيروا. والظاهر أن هذا اسم موطن عرفت به قبائله.

والأخيرتان قد تكونت منهما مجموعة تدعى (نيروا ريكان). ومنها
الناحية بهذا الاسم. ومركزها قرية (بيبو).

وقبائل بهدينان هذء توزعت الى مواطنهاء وعرفت بهاء وغالب عملها
الزرع والضرعء ومواطنها خصبة؛ ومياهبا غزيرة» وفيها شجر الجوزء
والصفئصاف (اسبندار)ء (الدلب) ويسمى (جتار) ويعرب الى (صنار).

00
إمارة العمادية

وهذه الإمارة معروفة؛ وغالب حكمها على العشائر ولكنها أقرب
للحضارة. ظهر فيها علماء أفاضل» ونكونت فيها مساجد ومدارس. والإمارة
قديمة» ويرجع تاريخ تجديد المدينة الي عماد الدين زنكي سنة لالادم,
فعرفت ب(العمادية) وكانت قبل هذه تدعيئ شب وإن لغتهم ممختلطة بالعربية
والكر را في
الشرفنامة أن أمراءها جاور يين (طارون) من أعمال شمس الدين
(شمدينان) وهي منطقة واسعة في الْجَمهُورية التركية وأول من عرف من
أمراء العمادية (بهاء الدين) فقيل لهم (بهدينان)؛ ولم يعين أحد بالضبط
تاريخ توصلهم الى الإمارة» ولا سبب ظهورهم.

الظاهر أن إما تإكونت ني أإاخر عهد المنول. وذى
ر أن إمارتهم تإكونت ني!

ومن مراجعة نصوص عديدة قد تلخص لنا أن صاحب مسالك
الأبصار قد تكلم في (الجولمركية). وهم قوم ينسبون الى الوطن”© لا الى
النفرء بل هم طائفة من بني أمية يقال لهم (الحكمية) اعتصموا بالجبال
واستغنوا بمنعتها طلباً النسلامة من أعدائهمء وذكر أنهم الآن في أيامه
يزيدون عن ثلاثة آلاف» وكان ملكهم عماد الدين بن الأسد منكلان: ثم
خلفه الملك أسد الدين. ووصف مناعة جبلهم ثم قال:

(0) لا يزال جولمرك معروفاً في تركية.

داود)...كاه

وسياق عبارته يدل على أن هؤلاء ملكوا عليهم في أيامه فقد ولي
ثلهم؛ وهم الجوله
شك أن هؤلاء منهم رت الإمارة بهديئان؛ في العمادية. وتنسب الى بهاء
الدين هذاء ومواطتهم كانت تلي بلاد العمادية» والتصوص المسموعة
والمنقولة تؤيد ذلك» وأما شمس الدين داود فقد ولي إمارتهم الأصلية»
وتوافق الرواية المسموعة. قال في المسالك

لي الجولمركية وجه عقر شوشء وبلاد العمادية» وبلاد زيبار»
و اشوا

قلا

أمرهم هؤلاء» ولم ي

يملع ان هؤلاء الأمراء كانؤ( يليام صاحب المسالك» وأنه كان
بده تكون إمارتهم: وأصل تفرطه انهم من أصل عباسي كما يحفظه
أمراؤهم وا بذلك ذكر_ذلك مَآحَت الشرفنامة وفي سياحتنامهء حدود
أيد هذه الشهرة المعروفة. وألإك كف ة“تكرىش اصل غير أصل القبيلة
وتابعة للمراهب؛ والأسماء متفقة وتقرب مما ذكره صاحبى الشرفنامة من
من ذلك.

أجدادهم بل ليس لدينا ما نعول عليه اقوى سنداً

وأمل المصادر التاريخية الأخرى تظهر طريق توصل هؤلاء للإمارة»
وتوسعها فينجلي المبهم. وما ذكرته من ن هله النصوص لم يدع شكأً في
تكون شمدينان: وبهدينان موافقاً للمسموع والمنقول معاً. والروايات
الأخرى في أصلهم وضعها صاحب الشرفنامة. تولدت إمارة بهينان على
العمادية والأتحاء المجاورة لها من زاخوء ودهوك والعقر (عقرة»؛ وثوالى
أمراؤهم: وان السلطان حسين منهم كان في ايام السلطان سليمان
القانوني» رتوالوا بعده: فدامت إمارتهم الى أواخر أيام علي رضا باشا
اللازر» وقد بحنت في ذلك مفصلاً في تاريخ العراق بين احتلالين.

يننا

ثم جاء السردار الاكرم رشيد باشا فأباد هذه الإمارة وإمارات أخرى
كإمارة محمد باشا الراوندوزي. وإمارة آل يابان.

وبعد أن فضي على (إمارة العمادية) ألحقت هي وعقرة بالموصل
مدةء ثم إن العمادية فصلت؛ وصارت تابعة لحكاري سنة 1150ه2 وبقيت
عقرة تابعة للموصل. ثم تقلبت بها الأحوال: وقد بسطنا ذلك في تاريخ
العراق.

وكيا أيام امارتها تبعت ولاية بغذاد مذة زمن إمارتها كانت
محترمة من الكرد في تلك الأنحاء. وفي أيامنا توزعت الى أقضية» فصارت
قضاء وكذا زاخوء ودهوك. والعقر (عقرة) الى آخر ما هئالك. ولا شك
قبائلها صارت تابعة لما انفصل منها.

زفق
2
قبائل زاخو
وهذه من قبائل بهدينان إلا أنها لا تمث الى جدء وإنما جعلتها
السلطة كذلك ولا تفترق عن عشائر الكرد الأخرى وجاء ذكرها في مسالك

الأبصارء وفي الشرفنامة وقبائلها المعروفة
١‏ سليفاني. وأصلها سليماني كمازيجاء في الشرفنامة ومن تفرعاتها:

)١‏ سينا. رئيسهم حاجي رمضالهيين كهح.
)1١‏ دود بادا. رئيسهم رشيد انه

؟ - سندي. وهذه وردت 'فيَتصماقالأبسفاذ رفي الشرفنامة تتوزع

سمعت أنه قتل سنة 1947م

)١‏ شيف. رئيسهم حاجي بد
؟) نفس سندي. رئيسهم صائح اغا ابن عبدي اغا.

*) كللي. رئيسهم حاجي صادق اغا برو. وهو قاتل الحاج بدري.
| قرى كثيرة جداً.
زاخو (آسرة شمدينان) أصلها من شمال العمادية في الجمهورية التركية»
وقد عرف اتصالها ببهدينان. وقال في الشرفنامة أن أكثر علماء الأكراد
وفضلائهم من هذه الأنحاء ومن رؤسائها يوسف باشاء وابنه حازم بك وهو
عضو في المجلس النيابي.

وهذه العشائر نواحيها بأسمائها

الآن عينء وحاجي اغا وهو !/

2
قبائل عقرة

وهذه قبائلها كثيرة» منها هركي وسورجي قد ذكرتا. وناحية السورجية
معروفة باسم قبيلة سورجي. وكذا (قبيلة شمزيني) أو شمزينان. قد مضى بحثها
بين قبائل ديزه بي» فاعتبرت فرعاً من قبيلة سيان”')؛ وقد ذكرنا من فروعها
(سوره مو)ء و(كاجي). و(بيره سني :الها فروع أخرى وفي العقر مجموعات
قرى كما أنه يروى أن اهل مركول «يويردكرء وتركور من الكرد المسلمين
يمتون الى شمزينان بقربى» وإنهم مخ هلجاء ذلك في سياحتنامهء حدود»
وعدها من ملحقات عقرة. أَمَ/قيةالأجكن نم شجرينان من قبائلها. ولها جبال
منيعة”"2 وهذا ما يؤيد الاتصال المنقول من مسالك الأبصار.

أوضح ما ف
0
الاسم من أمد طويل» وتتكون منها ناحية باسمها. وقراهم كثيرة مجاورة
لقرى (نافكر)؛ وتقع على طريق عقرة» وتبدأ من (جسر مندان) على نهر

الخازر.
وهذه العشائر السبع :

رةه

هذا القضاء (العشائر السبع). وكانت عرفت بهذا

هذا الجزء.
(1) سياحتتامةء جدود صن 70 و 2081

1 مشدكيه

#ا ايان

4 - شيخ بزيثي:

8-كوماء

1 خخنت بريء

لاد شارك

وكل هذه العشائر من قبائل بهدينان. وبالتعبير الأولى داخل إمارة
بهديئان القديمة إلا قبيلة (شمزينان) فإنها من (شمس الدينان).

يفنا

)0(
قبائل زيبار

هذه التسمية جاء ذكرها في مسالك الأبصارء وفي الشرفنامة. وقد
بين صاحب الشرفنامة أن لفظها متكون من (زي) اسم نهر ويقال له (نهر
الجنون) و(بار) بمعنى الضفة. فصار يطلق على من حل هناك بهذا الاسم
(زيباري). ومواطنها بين عقرة والؤإثير الكبير وعد قلعة باريزان. وقلادة
وقلعة شوشء وقلعة عمراني منها وَإيهَآكفي/تصرف الزيباريين والعمرانية بلدة

قديمة في أنحاء الموصل ذكرهالالسوماخ

ورئيسها محمود اغا الز

ارك تالآ هو عضر في المجلس النيابي.27
ومن قبائل زيبار

١‏ - ذييار

- برروز.
؟'- مزوريء
4 شيرواةة
5 - برادوست. وقد عقد صاحب الشرفتامة فصلاً في إمارتهم.

1 كردي.

(1) الشرفتامة ص47١‏ ومفصل جغرافية العراق ص444.

لذي

وكوأبن الأثير وتزرع الرزم والكروم.

07 هركي
ومن هذه القبائل كردي: وهركي موزعة في إربل وفي عقرة كما تقدم.
وأما القبائل الأخرى (مزوري) قد تكونت منها نا

وبرادوست صارتا تابعتين لقضاء بيشدر

في دهوك وشيروان

00
قبائل بارزاة

هذه من قبائل (زيبار»؛ وأصلها قرية (باريزان)؛ فتوسعوا قال في
مفصل جغرافية العراق أنها تسكن في شمال الزاب الأعلى: وتخضع للشيخ
أحمد كل الخضوع باعتباره شيخ الطريقة النقشبندية. والقبيلة متحضرة تزرع
الحبوب والرز والتبغ والكروم. ومواطنهم:

١‏ - بيره كبره. كانث مركز التاخية:مولآن تابعة لقضاء عقر

؟ - بلي. مركز القضاء فتقلسللهم ادي

- بارزان. مركز الناحية »اليتق مازبل...

ومن ثم صارت ناحية تابعة للواء إربل. ووقائعهم مذكورة في تاريخ
العراق. وأصل هذه الإمارة أو الرياسة القبائلية تولدت من الطريقة
التقشبندية. فتمكن هؤلاء الشيوخ من التسلط على القرى؛ فانقادت لهم
انقياداً تامء وصارت أشبه بالإمارة؛ ويوضح أمرهم تاريخ ظهور الطريقة
المذكورة فيهم. ثم تطور الفكرة.

ومن قبائلهم:

١‏ - بروش. رئيسهم محمود اغا

- نزار. رئيسهم الشيخ أحمد أخو ملا مصطفى.

الملا مصطفى البارزاني

إفف3
قبائل دهوك

١‏ - قبائل مزوري:

تعد من أقدم القبائل الكردية. والآن تعد ناحية معروفة بهذا الاسم من
قضاء دهوك والشائع أن أصلها (مضرية)»: فغيرتها اللهجة؛ ونطقوا بها
(مزوري)؛ وقد وردت في الث ن أنها من عمدة عشائر
العمادية.”2 ولم يتوضح أصلها | ركلا ان المجد ما نصه:

«كثيرة العددء نشأ ميؤتعههاء ولام نجول١‏ منهم العلامة التحرير»
جامع المنقول والمعقول؛ حاوي الفْروع والأصول؛ الولي الحافظ؛ شيخي
وسنديء وشيخ مشايخ العراق بالاتفاق؛ الشيخ يحيى الزوري العمادي
العمري النسب. وله حاشية على تحفة العلامة ابن حجر الهيثمي المكي
طاب ثراهما.»ام(2

وقال معالي الأستاذ أمين زكي :

«المزورية مستقلون؛ يشغلون ناحية بأكملها بقضاء دهوك؛ ويقومون
بالزراعة وغرز الكروم.“ام0".

(1) الشرقتامة ص145.
(؟) عنوان المجد ص154.
(6) خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص 514

تفن

وفي العراق:
الروك يفن
تاريخ الكرد وكردستان أن فروعها :
)١‏ عر الدينان.
1) مرزكي.

ها عديدة؛ وجاء في خلاصة

)٠١‏ مامه دان.

)١١‏ كلودان

)١١‏ زيوه ك.

1) زفكي.

14) هافيجان 290

وئال في مفصل جغرافية العراق ان هذه القبيلة من القبائل الكر
الكبيرة» وكانتت تتجول سابقاً في بقاع معلومة» فحدث بيئها وبين قبيلة

دوسكي قتال شديدء وإن قسماً
ب ف

برا منها بتي في الجمهورية التركية» وبقي
الآخرون في دهوك.
؟ - الشرفان: وهذه من

القبائل المتجولة؛ وقراها عديدة منها

(1) خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص714
(1) مفصل جغرافية العراق ص 444

مجموعة قرى (نافكر) أي الأرض ذات الأوحال. وفي هذه الأيام قل
تجولها. والمتحضرون إن بمقربة من قضاء شيخان. والرحل
يسكتنون (ؤادي سليفاني) ود
(مريبة) في الشيخان المجاورة لقضاء دهوك. ومن رؤسائهم اسماعيل
الشرفاني في قرية (روفي) في أنحاء عقر

قبيلة دوسكي: من قبائل دهوك؛ وتتكون منها ناحية معروفة
باسمهاء وتتصل بالحنادية» وقراها كثيرة جداً. قال في سالنامة الموصل
بعض أقسامها في العمادية؛ موزعة في القضاءين. وكان رئيسها سعيد اغا
نائب الموصل في سنة 1647م قتله سليم بيسنكي غيلة كما أخبرت
الجرائد في 1941/4/54 وكان بينهما نزاع.

وسعيد اغا يسكن في قرية كرماوه (ذات المياه الحارة المعدنية)» وإن
سليماً البيسفكي يسكن في قرية (بيسفيي) التابعة لناحية دوسكي.

وهذه القبيلة مشهورة بالشبجاعة.
المواشي وعمل الفحم.

4 - كوقه بي

5 شمكان.

ذكرتهما سالنامة الموصل» ولم نتبين عنهما من الوثائق. ولعل في
القراء من يوضح حالتهما.

الب أهليها مهمتهم الزراعة وتربية

نايف

لك
قبائل ميران

هذه من القبائل المتجولة بين العراق والجمهوربة التركية. قال فخامة

الأستاذ الهاشمي:
«ندخل في الشتاء الأراضي العهراقية» وفي الصيف الأراضي
التركيةءلو292 1 1
وهذه متكونة من قبائل عديدة افيحويطكباً

(1) مفصل جغرافية العراق ص445.

ذارنا

)9(
قباكل اليزيدية

من أهم قبائل الشمالء كانوا يدعون ب(الهكار
شيخان وسنجار ومنهم في دهوك وبعشيقة؛ وفي سورية وفي قفقاسية. وفي
(تاريخ اليزيدية)”2 تفصيل زائد عنهع, وغالب هذه القبائل كردء وبينهم
بعض القبائل العربية» وصارت كلادية» رتتاكل اليزيدية لا يختلفون عن سائر
قبائل الكرد فهم أهل قرى أكلر. نهم كبائل إلا أن طول الزمن وتوسع
الرياسة على القرية أدى إلى أثر يكونرل مجموعاتٍ عرفت باسم (قبائل) كما
هو الشأن في (قبائل العرب).

وأما تسميتهم باليزيدية فلا يزال بعض الكتاب يعتقدون فيهم أنهم
يمتون الى أصل قديم أما مجاراة للأجانب» أو سياسة يأملون بها أن
يبعدوهم عن الأموية والعلاقة بها ولعل أكبر سائق الى مثل هذه الأقوال أن
لا يكلفوا أنفسهم مهمة التحقيق؛ ومراعاة النصوص التاريخية. وكأن
النصوص التاريخية في نظر هؤلاء لا قيمة لها. والمرء من واجب ذمته أن
يقف عند الواقع. ولا يهمنا أن لا يتورع هؤلاء عما وقعوا به. ولا يرجعوا
إلى الصراب والتاريخ شاهد عدل ولا شك أنه يقضي على مثل هذه الآراء.

وهذه التسمية (باليزيدية) أصلها الاعتقاد بيزيد بن معاويةء وإن إمامته

جديدة عما جاء في طبعته الأولى لصاحب هذا الكتاب.

نهف

صحيحة: فهي عقيدة ويجب أن لا تكون

بالكاكائية في هذه التسمية من جراء أن منشأها عقيدة» وقد
مقرونة بتصوف غال اله وريما سمي قسم منهم بأسماء العقيدة مثل (كوجك):
و(قوال)»

ومن قبائلهم أو مجموعاتهم في أنحاء الموصل

١‏ بكران.

؟ - بردخلي.

“اث بلسي

5 - بيث التي أو خالتي.

١‏ - جهباني

٠‏ حباب» أو هبابات.

14 - حليقي.

٠6‏ ختاريء أو حتاري.

نخورسكان.

17 خيسك» أو خسيكي.
4 دخيه.

9 - داسني.

١‏ دنادية.

7 - دنبلانء دنبلي: دملي.

اا 0
4 ووبتقعية
5 - زيلكا.
سموقه.
0 سيفمازية.
شهوان.
4 شيخان.
صوعان.
١‏ عبيدي,
عزوي
58 فقراء

4" - قائديه.
50 قيجكاء

- قيران.

- كو ركوركه.
8 - كيباريه.
- هاموسي.
4 مسقوره.
4١‏ - مندكان.
- موسسان.

يفا

478 - مهركان.
4 - هركي.
ه؛ ‏ مسكان.
5 هكاري.
40 - هوبرية, 00
قراهم كثيرة في قضاء دهوك. وفي شيخان» وفي سنجار وفي تاريخ
6 في ا فاكتفى بأسماء القبائل ومن أراد التفصيل عن
لى. ناريت البزيدية 'المزكورة
: 5 000 إلى (قبائل سبيكي) أو
وقبائلهم في بية كثيرة 3
(سبيكاتلو). ومنها :
١‏ ميقانللي.

فين كانلزة

22200
إمارة اليزيدية

أمراء البزيدية مقطوع بنسبهم من الأمويين كما تنطق بذلك وثائق
عديدة؛ وتواريخ لا تحصى. وإن إمارتهم قبائلية أقرب الى البداوة:
والتبعيد عن أصلهم سياسة مشهودة لا ينطلي أمرها وإن كان قد حدث في
الأيام الأخيرة والوقائع ثع المزعجة +2 اتتزكم اطراد السلسلة. واليزيدية أكثر
اتمالاً بأمرائهم» ولاعمم له | /

وكل ما نقوله أن قبائل المُوصل 2١‏

قبائل الكرد الشمالية كثيرة: لا
مجال لاستيعابهاء ويطول بنا ذكر قرى كل قبيلة منهاء وإلا كونت وحدها
كتاباً ضخماء ومع هذا فصلنا في تاريخ العراق ما تيسر عند عروض
الحوادث والاتصال بها.

قبائل الحذود

ما جاور العراق من قبائل الكرد لا يحصى عداًء والتوسع خارج عن
البحث» فمن الضروري الاجمال
القول فيه (تاريخ العلافات بين إيران والعراق) وفي الدرجة الأولى تهمنا
ان)» فلن نر من كتب في موضوعها وإن الأدباء المؤرخين من

لا فالموضوع واسع جداً؛ وقد بسطنا

وفى تركية ظهرت كتب عديدة مهلا بان من القبائل هناك إلا أن هذه
بخهاء وفي

بلاد الشام عقد الأستاذ الصديى]آامتَمَك بيغي زكريًا فصولا عنها في كتابه
(عشائر الشام)”"“؛: فالمهم ذكر عشائر إيران وبعض العشائر الكردية المهمة
تتجاوز ذلك ٠.‏

للأستاذ عباس اقبال المؤرخ المعروف.

(1) راجع مجلة (يادكار) |
(9) مرث الاشارة اليه.

2.20
قبائل كلهر

هذه القبائل يقال لها (كلهور). وكلور وهي متفرقة في أنحاء عديدة
من أودية السليمانية وكركوك: وديالى: ومجاورة في الأصل لقضاء مندلي
ومواطنها الاصلية هناك في(الايوان) وما جاوره... وتقع على الحدود» تقيم
في ايران مما يجاور العراق.

وفي الشرفنامة أن قبائلبج يقل لها أكرران). وأما الأمراء فيدعون
أنهم
المؤرخون (بخت نصر)ء بقي الحكم بِيَد أولاده مدة وهذه الامارة تقسم
الى ثلاث شعب: )١(‏ حكام بلنكان و(1) أمراء درتنك (حلوان) و(*)
أمراء ماهي دشت.

وهذه القبائل في الحاضر متولدة

بنسب كودرزدين كير في أيام للكيانيين وهو الذي سماه

اخوين
١‏ - منصور. ومنه حصل فرع «منصوري».

" - شهباز. ومنه تشعب فرع #شهبازي»

١‏ - قبيلة منصوري:

وهذه توطنت (الأيوان) المجاور لمندلي (بندنيجين) وهي طوائف
عديدة:

> بان سيري. ومن عولاء من‎ )١

يقيم في جرداول. والأغلب في الإيوان.

١‏ كوُلة سوند. في آسمان آبا د متالإيوان.

)١‏ سليم. تقيم في هرسم. |[ يجيه
ومن هؤلاء في أطراف خانقين رويتكدره. وآخرون في كرند وزهاو.

؟ - قبيلة شهبازي:

وهذه في أطراف كرمانشاه وهم
عمل

)١‏ كاربندي.

7) سياه بيدي.

4) شياني.

0) بداغ بكي.

)١‏ شله.

)١‏ كبنك شري

)١‏ نوري

4) جيفا كبودي.
)٠‏ ولو
)١‏ حزكاة.

)١١‏ دولة شوز

وهؤلاء تابعون ماهي دشت.

3) بياني.

4 باقر أبادي. وهؤلاء تابعون زويري من كرمائشاه.
)١5‏ جوّلك.

1) باسكلي.

)١07‏ خالدي.

وهؤلاء نبع كوارُر في شرق
)١8‏ منيشي في كفر آور.
9) شهرك. في دير
)٠١‏ كيلاني. في كيلان.
)١‏ جله بي. في جله.
17 كمره
1) شاهيني. في مواطن متفرقة.

4) شوهان. منهم في العراق وهم كثيرون» منتشرون في مختلف

مواطته.

في مواطن متفرقة.

) قلعة شاهيني.

)مله سري. في روان؛ ر
311) كله با. في روان.

4) قوجمي. في روان» رحالة أيضاً.

1") ده رويكه. تسكن
؟) بدره بي. تسكن القرى,

+8 هارون آبادي. تسكن القر
تسكن القرى.
8 كوركه بي. تسكن |

4) برف آبادي

وهذه العشائر من القبائل الكردية الأصلية؛ وهي تابعة لكرمانشاه»
انتشر الكثير منها في أتحاء 'عديلة من العراق: وطوائف' منمئوري منها ممئذة
على الحدود» ويبدأون من حيث انتهى الفيلية ونقيم كلهر في الايران
المجاور (ده بالا) من أراضي ال تيل بنضاء مندلي ولا يخلون من
زعازع وفتن على الحدود خصرصاً |لاجؤلة الاه. ويتعرضون لنهر (سومار»
منهاء فتشغل العراق

ضاً. وغالب المككرييدة ا

ومنذ نحو مائتي سنة أو أكثر كان الايوان خالياًء وإن قبائل منصوري
جاؤوا من فارس الى هناء تابعوا أميراً يسمى (منصور خان)؛ وفي أيام
كريم خان الزئد كان أ

هم علي نخان وهو والد شير خخان وكانت له أخت
يقال لها (شاه بسند) جميلة فزوجها الى كريم خان. ومن ثم وجه هذا إمارة
ذلك المكان إليه؛ ثم خلفه ابنه

وأما قبيلة شهبازي
وزهاب» وقسم على الحدود.
يتجولون صيفاً وشتاء في أنحاء سرميل» وبندئيجين وزهاب في صحاري
(كواور)ء و(كفراور)؛ و(كيلان): و(ديره»)» و(قلعة شاهين) وغيرها من
فيها وذلك أن طوائف

في الصحراء بين شوراب وهو

تابعة لحكومة كرمانشاه قسم في الإيوان

رآخرون في أنحاء كرمانشاه في الحدود.

نهر صغير في الحد الشمالي من صحراء (سوما مار)ء وبين (كلال دام) وهو
نهو ضغي زوك أيضا يقيمون في يساره؛ وكذا طوائف أخرى تقيم فيه:
وتؤدي البيتية (الكودة) الى فضاء مندلى؛ رأساً واحداً عن كل قطيع من
الغنم ربيعاً وفي الشتاء عن كل قطيع عشرة قرانات (30 قرشاً)0 ©

وفي أحوالهم كلها لا يخلون من تعرض بالمارة من نهب وسلب...
وإن هذه الرسوم تؤخذ من الشهبازيين (التجايصن على السواء؛ كما هو
معتاد أخذها ملهم دائماً وفي الغالب لا يؤدون للدولة العثمانية رسوماً من
حين أن استولت إيران على لواء زهاب

وعلى كل حال هذه القبائل لا تفترق عن سائر الأكرادء توطنوا هذه
الأماكن من أمد بعيد لا في الوقت الذي بينه صاحب سياحتنامهء حدودء
وإنما كانت سكناهم من أزمان متباعدة إلا أنهم لم يكن لهم ذكر الا أيام
كريم خان الزندء فالطرائف ظهرتِ مَرْتهبفي عهود انحلال إيران واضطراب
أمور العراق؛ والملحوظ أنهم لكت اواك في عهد المغول وربما كانوا
سكانه الأصل .

وهؤلاء لا يختلفون عن البدو” في الغزو. إلا أنهم لم نتفش بينهم
الأمية وإنما يقرأون بفخر وحماس (فرهاد وشيرين)؛ و(رستم زال وبهرام
كور) وأمثال ذلك من القصص... يتسلون بها أيام راحتهم.

قص ذلك صاحب السياحة بسبب أنهم م كانوا على الحدود بين إيران
والعراق؛ في أنحاء مندلي فعلمنا هذا كله منه. والكتب الإيرائي
تتعرض لإمارة هؤلاء وتتكلم عليها بسعة في مختلف الآثار. إلا أن القبائل
التي ذكرناها هي قرى التلفت فكونت مجموعة نالت هذا الاسم أما تبعاً
للمكان الذي اقامت فيه مد الى الرئيس الذي حكمها في وقت واشتهر
امتنة ولكنرالرهاسة' فسن بالوتيه المشروح؛ ولا تمثل أصل قبائلهم. ولا

تشير الى اسم الفرع الذي ال

بالأمير. فكانوا قد توزعوها من قديم

)١(‏ هنا قد عين قبمة القران في ذلك العهد.

>33

الزمان ولا يشترط أن يكونوا أجداد هذه ال
وحكامها أو المتحكمون جاء
العثمائية» وإن الأمير منصور
التي كانت تأخذها الدولة العثما
الغنم فلا شك أنها قديمة السكنى في مواطتها. 0

وإن أصل تكون الرياسة قد تعين: فاستولى هؤلاء على قبائل كلهر.

(الداود») وقد سبق ذكرها. ومن كلهور

لى؛ وإنما هم رؤساؤها
كانت تابعة للدولة

ني الشرقامة د
أخاه شهباز في سنة 7١١٠ه‏ وإن الضريبة

منها في كل سنة أربعون ألف رأس من

ومن أهم فروع هذه
فروع عديدة توطنت العراق؛ وماعت
كبيرة وإن كان لا يزال بعض الأفراد يحفظون انهم من هذه القبيلة. وحالة
الأفراد مما لا يقام له وز
مختلف عصورها المعروقة.

ادهاء فلا تعرف لها مجموعة

. والمطلوب بيان المجموعات. والتعريف بها ني

ونعلم يقيناً أن (الإيوان) كان يجري ككيماً قبائل تركمانية» ورياستها
لقلا والعنازعات بين المغول
ى بل الملحوظ
آل برجم كانت إمارة 975/622 وه يبعد أن أذ عزن بذ 33 رفن
هو الذي أرجحه ثلما ذهبت هذه الا ة ظهرت إمارة حلت محلها على
قبائل كلهر وآخر من وليهم منصوري وشهبازي. بل إننا لم نستطع أن نعير
إمارتهم بعد سليمان شاه الإيواني.

كانت لابن برجم ولهم الإمارة علل

كمان دفعتهم الى نواح أعرهم_ أم

ومن الضروري أن نتحرى النصوص الموضحة لما كان خلال المدة
منصور وحدوثيم في هله الأنحاء

وكل ما نقول هنا إن المسعوديء وابن الأثيرء والسمعاني والبدليسي

(1) الشرقتامة ص4317.

قد عرفونا ببعض القبائل القديمة» وم

ن بينها (قبيلة كلهر) أو كلهورء فبي
قديمة إلا أن سكناها في هذه الأنحاء القريبة من مندلي تدعو للالتفات»:

فهي محل نظر. ويفسر بأنهم مجاورون فتجاوزوا
وكان صاحب نزهة الجليس قد مر بهم من العراق مجتازاً الى تلك
الأتحاء وصل الى بلاد الروز (بلد روز المعروفة قديماً براز الروز)» ثم

رحل منها الى بندر علي وكل هذه كانت من أنحاء بغداد؛ ثم جاء الى قرية
سومارء ويسكنها أكراد هي أول حد العجم يسكنها الأكراد ثم
رحل الى قرية جمنسورت ويسك جور أيضاً وقال: «أقمنا بها باعزاز
وإكرام ثلاثة أيام في بيت حاكم الأكراد الأمير محمد علي نخانء وفي كل
يوم يخرج بنا بين تلك المياه والزهور والآكام والربا لصيد الأرائب
والظبي... وأسلوب هؤلاء الأكراد كالعرب البوادي؛ تراهم في كل جبل
وواد» متفرقين كالجراد (الى أن قال)ثم رحلنا من
كبلانك. ثم رحلنا فأتينا الى فق

آباد). وهي قرية لطيفة. ورجعلًا

جمنسورت فاتينا قرية
به الحهى كمه قنبر. ورحلناء فأتينا (هارون

ليلل بلى) ماهي دشت وكل هذه القرى
00
0

وهذه القرى كلها ما عدا كرمان شاه من قرى كلهور...

ومن أهم مواطنهم (الإيوان)؛ وهذا يقع في شمال (ده بالا) وشمالها
اء مندلي» وتدخل حدود العرا

لا يختلف في بيانه عن سياحتنامهء حدود. وهذه المياه أي مياه سومار وما

يتصل بها وهو كنكر كانت تأتي مر

الغربي وإن مياهه تر تقرير الحدود

الأراضي بين الإيوان؛ وده بالا من
متهم وعو عن سلسة شيره زول»
6 و(قزانية فإذا قطع حرمت
مندلي وقراها من المياء؛ وتهددت حياة بساتينهم الأمر الذي يؤدي الى توتر
العلاقات دائماًء ولا سبب لذلك سوى هذه القبيلة... مما أدى الى التزاع

0 تر

الجليس ج١‏ ص 185.

على هذه الأراضي» وتجديد فتنها في

هذا مع العلم بأن زراع هذه الأنحاء من كلهور أيضأًء ولكن هذا لا
يمنع من إيجاد النزاع. وقد يضطر أحياناً أن يؤدي أرباب المزارع العقر
لأمراء كلهور بلا وجه حق.. منهم: أو من قبيلة قره أولوس
ممن يزرع تلك الأراضي. وأمراؤ

وقد وجد فرمان لدى منصرف زهاب مؤرخ في سنة ١7١1ه‏ يعين
مقدار ما يؤديه أمراء قره أولوسء واللك؛ و
التاريخ المذكور في تلك المواطن""...
أمراء التركمان أيام الخلافة العياسية وهم آل برجم وقد قضى هولاكو على
أوضحنا ذلك في تاريخ العراق
الإيوان» وآن الموما إليه كان من
عقيقها)

.. مما يعين وجودهم في
ما علمناء أن الإبوان كان بيد

أميرهم سليمان شاه بن برجم الايوانر

إلا أننا هنا نقطع في صحة النسبة الى هذا

التركمان الإيرانية أمراء تلك الأنحاء. ونِدٍ اضطربت النصوص في
3

فظهر الصواب بصورة لا تقبل الارتياجة.

وبعد كل ذلك حمل ذكر قبالمكتيوإملتهم. ولم يتعين لنا أ

إلا في ال

إفنامة وهم متأ
سليمان شاه وبين الأمراء منصور وشهباز

د لابدمرنون_ملىجرى خلال المدة بين

وهؤلاء كلهم شيعة في إيران» وسنة في العراق

(1) تقرير الحدود صيل/ا© وما قبلها.
(1) راجع تاريخ العراق وجها نك بى تاريخ العراق. وهناك اختلاف
النسخ من أناسر -

فليصحح اللفظ.

لخن

فق
قبيلة الك

من قبائل إيران التي توسعت وانتشرت في العراق شمالاً وجنوباً.
مالت الى العراق وتغلغلت بين قبائله. وهذه مما يجاور كلهور. وكانت تابعة
قبيلة قره أولوس في أنحاء مندلي كما ذكر في تقرير الحدود” وفروعها:

١‏ - زركوش. في العراق. وف إيرضريين خرم آباد ووركوه أو بيشكوه

حتى صيمرة» الأكثر منها البلخكم المرأق؛ ومع الفيلية فى بشتكوه.
فح نع الفيلية في
ويعدون اليوم من قبائلهم. وهم ليسرة حتيم. وإنما هم من اللك.

"١‏ - سوره مري. مع الفبكبة؛ ري يَلَاء كأنقين. وبنكدره و
(المقدادية) وأماكن

أخرى متفرقون أفراداً وجماعات...
' - روزبهان.

4 - شيخ بزيني.
8

وقد أكد كثيرون أن شيخ بزيني منهم.

وفرقهم الأخرى بين خرم آباد في الممالك الإيرانية» وفي
يجاور الفيلية. ويغلب عليهم الخلوء وكثير منهم اليوم (عليَ اللهية). ومنهم
الذين نزحوا الى أنحاء العراق في هذه الأيام. وأما الذين جاؤوا العراق من

(1) تقرير الحدود ص8*.
(1) مر سابقاً في هذا الكتاب.

أمد بعيد فلا يعرفون هذه الْعقيد: أيت في أنحاء إربل جماعة باسم
(لك)ء وهم منهم: ولكنهم توطنوا في أنحاء إربل من أمد بعيد... ومن
غريب ما صادفته أنني سألت أحدهم هل أنتم علي اللهية فأجاب استغفر
الله أنا مسلم...!

وم كراهم :عتاك:
١1-قاشقا.‏

درمان آوه العليا.
4 درمان آوه السفلى.
6 كاتني سليمان كا (أي عين سليمان).

١‏ بِرْدٌ سبي (الحجر الأبيض).

عدة قرى في قضاء كفري مسماة بأسماء بعض رؤسائهم.

هذا. وفي نفس بغداد عدد كبير من اللك؛ وهم لا يزالون على الغلر.

فرق
قبيلة زرزا

من عشائر الحدود في اشنة؛ تساكن قبيلة بلباس في إيران؛ وأصلها
من عشائر (كيلي) من قبائل بهدينان. انفصلت من هناك ومالت الى حكادي
وني اشنة منها ما يسمى ب(عمر شابي). وكانت رياسة هذه القبيلة موزعة بين
أربعة أخوة في حكارقي وكان ان أحدهيم (دري اغا), أقام بفرعه في محل
(كور) ولا يزال يعرف هذا الفرع «(درئة»”

والأخ الثاني
الدين. فسكن بفرعه في تلات الابكلر وتاك ليت (زر زاد)

بن اغا) لذهب اليش مدينان. وكان حاكمها شمس

والثالث من الأخوة (شاب اغا) قد انحاز بقسمه الى (اشنة)"2. وكان
سيد بك أمير قبيلة (مير باساك) هناك فتزل بجواره.
والرابع منهم سكن (التون كوبري) فاتخذها دار اقامته.

ولا تزال فروع هذه
مشهودة إلا أن قبيلة (مير باساك) قد شوشت ما بينهم. فتباعدوا وانقطعت

في تلك المواطن» وكانت العلاقات بينهم

الصلةء فدخل بعضهم في إمارة مكري وآخرون تبعوا الأفشارية في أورمية.
أما زرزا شاب اغا فقد اتفق رئيسهم شاب اغا مع حاكم حرير (حاكم
سوران)؛ فترك لهم (اشنة)؛ وبعد وفاته تملكها ابنه (مير عمر). وهذا توفي

1) جاء الكلام على اشنة في سياحتتامهء حدود ص84

فخلفه ابنه (مير حاجي شيخ بك): ثم صار ابنه (اغا بك): فولي بعده ابنه
(ذو الفقار بك).

الحدود بخذلان (أمراء سوران)
أولاد شاب اغا

وفي أيام هذا الأخير خذلت

من البلباس» فتفرقوا وصارت لاهيجان في تسلطهم

قد بقوا في اشنة» فانقادوا للدولة العثمانية» فتوفي ذو الفقار بك فصار
مكانه ابنه ابو القاسم بك. وكان هذا في أيام نادر شاه. وفي أيامه مال ابنه
ولما قتل نادر شاه عاد جعفر

جعفر بك ابن ابي القاسم بك الى
خان الى اصل عشيرته.

ولما ولي الأفغان إيران لم يتعرضوا باشنة لانحرافها وبعدهاء فبقيت
بنجوة حتى ملك كريم خان الزند فلم يتسلط على اشنة أيضاً. وفي سئة
5ه أو سنة 1193ه توفي جعفر خان فخلفه ابنه افراسياب» وكانت له
شوكة هناك» فخلفه أخوه محمد سليم بك. وهذا مدة إمارته لم يتصل
بإيران» فآلت الإمارة الى افراسياب ب

ثم إن جعفر بك ابن محمد سكم بك أمحدث زعازع؛ فانتصر على
سابقه وصار يسمى جعفر سلطاني يبهد ولي ابنم صمد خان فصار حاكما
وكانوا يؤدون الخراج لإيران من أيآم جعف ر سلطان لمدة 5٠‏ سنة كما عرف
من استشهاد قدم الى الفريق

هذا ما أمكن تلخيصه من تقرير الحدود عن (قبيلة زرزا) وطريق
انتشارهاء وأوضاعها منذ مائة سنة وقد مر الكلام في بلباس وهناك علاقات
بهاء كما أن سوران ذات علاقة بها20... ولم يصرح في معاهدة السلطان
مراك بين من هذه القبيلة ولكننا عرفنا علاقتها بقبائل بلياس ومير باساك.
وجاء ذكرها في الشرفنامة ولم يتعرض للتفصيل عتها بل أن الفصل الخاص
بها مفقود”" ولم يسبق للمؤرخين أن بحثوا فيها إلا أننا رأينا النقل من

ل باشا سسئة /117ه.

للق
(1) مقدمة الشرفنامة ص13

تاريخ العراق» وتاريخ اربل تفصيل.

صبح الأعشى عنها في حين إني رأ
صبح الأعشى قد ذكر أنها زراري
المؤلف. ولعل النسخ الأخرى جاءت مغلرطة دخلها غلط النسخ ولا شك
أن المسالك هو المرجع الوحيد؛ فمن الضروري ت
الصواب فبهاء وهاتان القبيلتان متقاربتان في الاسم وفي السكنى ولاتزالان.
والأمل أن يحقق هذا الأمر فيرفع اللبس عن طريق تحري النسخ؛ ثم ما
يدعمها من تحليل ألفاظ اللغة الكردية وما هو أصل اسم الذئب أو ابن
الذئب عندهم؟

قي كتاب المسالك الذي يعتمده

ن النسخة قديمة» وأعتقد أنها نسخة

نسخةء ومراعاة

هذا. واعتقد أن نسخة أياصوفيا هي الأصلية. لأن المؤلف يذكر أن
أحد الخطاطين هو الذي كتب له عناوين الكتاب. والحق أن خط العنوان
يشعر بأنه خط خطاط بارع؛ ولعله الذي كتب لنفس المؤلف. ولا شك أن
البحث يجلو العلماء. ويعين الخطأ في أي النسخ. ونشير هنا الى أن
زرزا قديمة أقدم مما ذكره صاح بي لقْريالحدود وصاحب المسالك» فقد
جاء ذكر الزرزائية في المسعلادههل ما نقل العلامة محمد أفندي
الكردي؛ قاله في تاج'الجروسن وريدن أن تظهر الوثائق فتجلو المبهم
عن المقصود من نص المساللك»

(1) ومن هنا علمنا أن محمد افندي المذكور في ص١١‏ غير محمد فيضي الزهاري
كما فهم من قل تاج العروس منه ج؟ ص 414 والظاهر انه محمد بن سليمان
الكردي المذكور في سلك الدرر ج؛ ص١١١‏ المتوفى سنة ١١44‏ فى 14
يٍِ ي جا ص رفي في ١4‏ ربيع
الأول (80لام) .

يا

كيله شين - أثر تاريخي

ومما يتصل بقبيلة زراري أو زرزا بالنظر لاختلاف النسخ وهما
متقاربان في المكان الأثر المعروف اليوم ب(كيلة شين) وهذا على جبل
معروف بهذا الاسمء أول من عرفه من الغربيين» فكتب عنه (الميجر
رولينسون) العالم الإنكليزي في رحلدة#يوهذا الجبل يفصل بين اوشئة
والعراق» وله فروع.

قال صاحب مسالك الأبضان:

"والزرارية مسكنهم من مرت الى جبل جنجرين (جبل كيله
المشرف على اشنة من ذات اليمين» وهو جبل عال؛ م
جميع الجبال؛ كان بهواه الزمهرير» وكأنه للسحب مغناطيس يجذبها
الخاصه؛ وقد نصب عليه للتحذير ثلاثة أحجار طول كل حجر عشرة أمثارء

وعرضه ربع هذا المقدارء ثخانته نحو ثلثي ذراع»؛ منحوت من جميع
الأضلاع: مركب في حجر مربع ثخانته تزيد على ذراع في التقديرء على
كل من الثلاثة كتابة قديمة لم يبق منها سوى المعالم وهي من الحجر الانع
الأخضرء الذي لا يي الحرء ولا تتأثر إلا يألوف السئين»
تأثيراً لا يكاد يبين» فالوسط منها على بسطة رأس الجبل. والآخران في
ثلث عقبته لمن صعد أو نزل يقال انها نصبت لمعنى الانذار» وإن المكتوب
عليها أخبار من اهلكه البرد والثلج في الصيف» وهم يأخذون الخفارة

تحتهء ويدركون أو يوارون من هلك ببرده. كاه

وهذا الأثر التاريخي المعروف اليوم بكيله
إيران والعراق كما كان كذلك من أيام صاحب سيا

يعد حداً فاصلاً بين

تامدء حدود.

ندند

يرة؛: وتجاور القبائل
ي. ورئيسها اسماعيل سيمكو. وفي تركية في
أنحاء حكاري على ما جاء في سياحتنايهة جود

وفروعها كثيرة

١‏ عود

أو عبدو
بي » أو عبدوبي

بهي .ني إيران عيسى خخان.

"‏ هناره بي. رئيسهم حسن اغا
كاردار. رئيسهم في إيران سرتيب خان.

4 - شراء أو شرراه. ومنهم في

وتاء أو بوتي. مشتركة في إبران والجمهو
3 كرك

كاواثاء

8 - فنكا. رئيسهم عباس خان.

4-:ذلآن. اريسهم عم اتنا

٠١‏ - عماني. رئيسهم في إيران محبي

١‏ مامدي. منهم في إيران ورئيسهم قرطاس خخان.

لذن

يسكنون القرى شتاء في صوما وبرادوست وجاري من إيران وصيفاً
زوزان من إيران. ولم يكن لهذه ١‏

موطن في العراق. ويعرفون من أمد
بعيد عندنا ب(الشقاقية). هذا ما علمته من العارفين به وذكر أوليا جلبي
هذه القبيلة فى مبحث اليزيدية

التفصيل هناك: وكذا في غيرها.

)ره(
قبائل أخرى

ومن القبائل الكردية في الحدود مريوان؛ ومكريء ومير باساك»
وحيدرائلو وسبيكي أو سبيكائلو لوه وجلالي... ولكل من هذه فروع
ا : بين العراق والأقطار المجاورة كثير.
العلاقات بين العراق وإيران).

00
الأوضاع الاجتماعية
العقائد

لا يؤمل من هؤلاء باعتبارهم قبائل إلا البساطة في العقيدة. والإسلام
لا يحتاج في التعريف بعقيدته الى جهود عظيمة؛ أو مطالب كبيرة وإنما هو
تويك تال وإيمان بالله وملايكثه وكيّةبورسله وباليوم الآخر. وهم إسلام
ثم داخلهم التصوف؛ وصار للشخضيات ]أن ثرا كبير في التوجيهء بحيث عادوا

لا يعرفون من أمور ديد ره ومراعاة توجيهه
ولا نأمن في هذه الحالة أن كع قثا الأداص). وأن يذعن لهم
القوم باستهرائهم. وأن يميلوا ميلاً زائداً في الحب لهم. ومن ثم يحدث ما
يتجاوز حدود الحب.

وأثر العقائد الإسلامية ظاهر بما يقومون به من الأعمال الدينية
كالصلاة والصوم وسائر الفروض الدينية. ومعرفة أوليات العقيدة وأركائها
مما يتكرر في كل صلاة. وعند أداء الفرائض المطلوبة.

وهؤلاء لا يكادون يفهمون من الدين إلا الأعمال مجردة دون تنهم
الاعتقاد أو بالتعبير الأصح انصرفوا للعمل دون فهم المقصود
تجري على الاطراد المعتاد... وأمور العبادة ظاهرة فيهم وأركان الإسلام
مرعية إلا أن اتصال العلماء في بعض قبائله

نا

وهناك عقائد أخرى شائعة في بعض القبائل. ومن أشهرها :
١‏ الكاكائية.
- العلي اللهية.

؟' ‏ اليزيدية.

وقد فصلنا البحث في هذه العقائد في كتب أخرى.

زفق
الطرائق

قامت هذه بخدمات جليلة في التخفيف من وطأة الخشونة التي يتصف
بها أهل البداوة؛ فكم أثرت على سلوك الكثيرين. وأدت الى نشاط كبير في
الاصلاح وأفهمت أن الأركان والفرائض لا يكفي وحدها أن تقوم بالمهمة
وإنما يجب معرفة العقيدة من جهة لاح السريرة من أخرى» ومراعاة
السلوك المرضي والاتصاف بِي#الأرضاف المرغوب فيها ديناً وعق
فكان أثرها وتأثيرها كبير

ومن المؤسف أن تزيا بالتصوف غير أهله؛ ودخل المشعوذرن من
هذه الطرق المرغوب فيهاء وصاروا يصطادون العرام لما لهم من كسوة
الصلاح فإذا كان أصل وجود الطرق مصروفا الى الاصلاح» فقد دخل في
دورة المراسيم أيضاً ويلاحظ منهم أعمال أشبه بأداء المفروضات دون تفهم
غايتهاء وأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر... فساءت الحالة؛ وعظم المصاب
من هذه بحيث صارت التلقينات باطنية؛ موجهة نحو طلب (إصلاح
السريرة) ظاهراًء وعدم الاهتمام بالفروض المقررة شرعاً فصارت واسطة
اهمال الأمرين؛ وعادت أعظم آلة مخربة للدين» وأقسى عامل لهدم
العقيدة؛ وتباعد عن السلوك المرضي... فمال أهلوها الى ظواهر لا تختلف
في وضعها من أنها (حركات وسكنات مخصوصة)ء و(دعاوى باطلة) من
زعم الوصول. ومعرفة الحقيقة» مما منشأه الحلول؛» والوحدة؛ والاتحاد...

نف

مما قرره (غلاة التصوف) الذين قام في وجههم العالم الإسلامي» وهاج
عليهم لما كان من أساساتهم هدم الدين» وإلغاء فرائضه...

والطرق المعروفة كان تأثيرها على القبائل كبيرأً ثم استخدمت في
السياسة» وربما انقلبت المشيخة الى إمارة: فاستغل هؤلاء الطاعة
والاذعان. وربما كان أصل أرباب الطريقة بعيدين عن ذلك» ولكن شعر
أخلافهم بما شعروا بهء أو مالوا بهم الى الغلو.

كانت (الطريقة السهروردية) شائعة بين قبائل الكردء واكتسبت مكانة
عظيمة؛ والنصوص التاري إلك. وموطن ذكرها (تاريخ العراق)»
وإنما تدعو الحاجة لذكر الطرق المعروقة اليوم بين القبائل .

١‏ الطريقة القادرية

كانت هذه الطريقة متمكنة في الكرد» ولها مكانتها إلا أنها في هذه
الأيام فل تأثيرها على الكردء ولا يرال" الْمَيْلٌ/الى النقشبندية في ازدياد»
وسائراً باننظام.. وكانت مكانتها أكبل مراغيريها بعالية من الغلو... لما كان
الشيخ عبد القادر الكيلاني معضغيا يم من صلاح بوئة
الكل. رلا
التقشبندية كان أقوى من غيره» بل تغلب.

وى»؛ وصار مقتدى

. ولكن نشاط

وهنا شيوخ الطريقة سائرون تبعاً لما هناك من مؤلفات في الطريقة»
وليس فيها خفاء» وكل ما يقال عنها أنها مقبولة في أساساتهاء وليس فيها
ما يشم منه رائحة الوحدة» أو الاتحاد؛ أو الحلول... فهي طريقة زهد إلا
أنها اليوم تابعة لرسوم تكاد تشغل المرء عن الفرائض الدينية» وفيها تكلفات
لا تطاق. والأمر الذي يؤسف له أن هذه الطرق كونت ما هو أشق من
الرسوم الدينية من التقاليد: وأضيفت إلى ما في الدين فكأننا قد جمعنا بين
الاثنين مما ساق الى الكسل والعطا لم يلتفت القوم الى أن أداء
الفرائض الدينية هي المطلوبة شرعاً» وأن أمور الطريقة غالبها النوافل
فليست من ضروريات الدين: أو الأمور الأخرى التي لا أصل لها إلا أن

يننا

والتزم الشفة.

أن المريد حاول تقليد شيخه في حركاته

وسكناته في حين أن الكريم قد صرح في الآبة: «اتقوا الله ما
استطعتم» وهذه لا حدود لها إلا الاستطاعة ولم تكن تابعة لشخص أو
أشخاص بعينهم» في حركاتهم وسكناتهم وفي عبادتهم» وإنما ذلك تابع
لقدرة المرء. ودرجة التزامه لما النزمه من النوافل؛ أو ذكر الله. بل
المطلوب في الدرجة الأولى العمل الصالح والاستقامة.

وكان رؤساء هذه الطريا

١‏ الشمولية: وهؤلاء يتتسبون الى (شمولة) قرية: يرجع اليها الشمولية
وهم سادة. وجدهم الأعلى (بير خضر)» ومن شيوخهم (الشيخ محموه

الشمولي) ومن أولاده (قادري) ومرقده قرب سردشت. و(نور بخش الدين).

ك (الشيخ شمس الدين) إلهدفؤككفي سردشت أيضاً. وابنه شيخ عمر
كذلك دفن هناك. ولهذا ابن اسلمة له عبر أيضاًء وابنه الشيخ شمس الدين

م التنيخ عبد الله بن شمس الدين ود

عن في

(هرشل) وهي قرية تابعة ناح ةبطاق تكتامج. ثم شيخ سعيد ابنه. وهذا

له أخ اسمه شيخ سعيد كان مرشداً ثم ابنه محمودء ثم شيخ أحمد ابن شيخ
محمود.

وفي أيام هؤلاء كانت الطريقة شائعة ومعروفة.

ام إنهم في أيام الشيخ فضل الله ابن الشيخ أحمد صاروا نقشبندية

وبعده شيخ شمس الدين بن فضل الله ثم شيخ نجم الدين ابنه.

والقرى هناك:

قسلان عليا.
قسلان سفلى.
كوته ميدان.
؟ ‏ البرزنجية: وهؤلاء شيوخ القادرية؛ من أيام جدهم الشيخ
معروف وهم
الشيخ معروف وهذا من العلخاءة)لصلحاء ومؤلفاته عديدة؛ وله
معارضة قوية للشيخ خالد النقشبندي ءاؤوَكوكليمُ ر/جال الطريقة التقشبندية رداً
عنيفاً'2 ولا محل لاستقصاء أحواله

حفن الك في تاريخ (شهرزور).
١‏ كاكه احمد (ابنه).

شيخ حسن ابن عم كاكه إحمد

4 شيخ محبي الدين أخو شيخ حسن.

5 شيخ عبد الكريم شيخ حسن (ابن اخي شيخ حسن).

وهؤلاء سادة» وقد قطع الآلوسي في
هؤلاء معروفة» والمهم أنهم قاموا بخدمات
العلوم وفي السلوك. وفي الأيام الأخيرة اشتغل رجالها بغير الإرشاد.
فمالوا الى السباسة وحاولوا النجاح من طريقهاء فانقلبت الى إمارة. والآن
الشيخ محمود فاضل من كل وجه؛ نافذ الكلمة مسموع القول بل لا يرد له

ه بصحة تسبهم» وشجرة
الاحية: فكانوا خير قدوة في

(1) عندي جملة من الردرد المخطوطة.

قول: والاذعان له والطاعة لا حدود لهما. وإن معالي الأستاذ الفاضل بابا
علي ابن الشيخ محمود.

وعلى كل حال سارت الطريقة القادرية الى الاندثار وهكذا شأنها 0
الشمال من الأنحاء الكردية» بحيث كادت تضمحلء فإن أرباب الطريقة قد
خمل أمرهم ولم يعد يعرف إلا القليل منهم.

٠‏ الطالبانية: وهؤلاء من شيوخ الطريقة القادرية» وإن الشيخ عبد
الرحمن الشيخ أ د ابن الشيخ محمود كان من أشهر شيوخهاء وله
مكانة معروفة. وتكاياهم عديدة في بغداد منها (تكية الطالبانية»؛ وهي
معروفة”'» و(تكية كركوك). وهذه مشهورة أكثر في تأثيرها على المدينة
وعلى القبائل» وأهل القرى أكثر من غيرها.

وأول من أتى منهم سكن قرية طالبان من جمجمال فنسبوا اليهاء
ودعوا بالطالبانية» وهم من الزنكية ييا [كد لي كثيرون من رؤسائهم. ومنهم
شيخ وهاب ابن شيخ حميد لكل قي) بإنكدره صار عضواً في المجلس
النيابي مرات. ومن رؤسائهم التَبتحبيب ابن الشيخ علي الطالباني وهو
رئيس الكل ٠»‏ ورئيس البلدية هتف لوركة”

ولهم قرى عديدة لا يمت أهلوها الى قبيلة بعينهاء ورجال الطالبانية
معدودون. وهناك من يقول إنهم جاؤوا من أنحاء سورداش وأصلهم كاكه
سور ومير سور أولاد الشيخ موسى والشيخ عيسىء وعلى هذا لم يكونوا
من الزنكنة.

وإن جدهم الأعلى الشيخ أحمد ابن الشيخ محمود ترك أولادا كثيرين
كل واحد منهم ذهب الى جهة؛ وتولى المشيخة فيها... وصاروا يملكون
قرى عديدة ومزارع كبيرة... في لواء كركوك وجمجمال وكفري...

عن أولادهة

(1) ذكرتها في (كتاب المعاهد الخير

وهو مخطوط ج١1‏ ص ة40.

١‏ الشيخ عارف. ذريته في أنحاء خانقين. وله أولاد وأحفاد منهم
الشيخ وهاب ابن الشيخ حميد.

؟ - الشيخ عزيز.

ألشيخ عبد الرحمن.

الشيخ محبي الدين.

ه ‏ الشيخ عبد الكريم.

؟ ‏ الشيخ غفور.

الشيخ قادر.

8 الشيخ عبد الفتاح.

ه ‏ الشيخ صالح.

ومن هؤلاء:

١‏ الشيخ عبد الرحمن. كان شإعةرمشهوراً كما أنه كان شيخاً
فاضلاًء ورئيس طريقة معروف في ككولة ويك من مشاهير الشعراء في
أيامه. وله ديوان فارسي وتركي. ط حلي لاجر في ذي الحجة سنة
4ه وغالب ما تكلم فيه عن طتركح لفصبوي ديفي مدح الشيخ عبد
القادر الكيلاني: وفي التصوف؛ له غزل على لسان المتصوفة. طبعه رشدي
بك ابن رشيد بك الكوزلكلي والي بغداد الأسبق في مطبعة رضا باستاتبول
وإن لقب الشيخ عبد الرحمن (خالص) كما يفهم من الديوان. وكان له تأثير
كبير على العشائر الكردية؛ وعلى أرباب الطريقة

؟ ‏ الشيخ رضا ابن الشيخ عبد الرحمن وهو شاعرهم الأكبر بل هو
شاعر في اللغات التركية والعربي ارسية وديوانه طبع مرتين
ويقال انه لم يستوف شعر الشيخ رضا في طبعتيه وإن الطبعة الأخيرة كانت
سنة 1545م ببغداد وهي أكمل من سابقتها. وفيه هجاء مقذلع؛ ونقد مر.

وقد فصلنا أحواله في (التاريخ الأدبي) في

”‏ الشيخ عبد القادر ابن الشيخ عبد الرحمن أخو الشيخ رضا.
ومخلصه (فائز) وله شعر كثيرء وله قصيدة تسمى (ساقي نامه)...

يننا

- الشيخ علي. درويش تكية بغداد و
© الشيخ محمد خالص. كان قائمقاماً في عقرة أيام الترك. وله
شعرء وسنتعرض لشعر هؤلاء في موطن غير هذا...
الأستاذ الشيخ حسن. كان متصرف لواء السليمانية: وهو من
أصدقائنا الذين تحتفظ بصداقتهم.
هذا. ولا يهمنا تعداد كل أولاد الشيخ أحمد. عرفوا بالطريقة
ية؛ ومشيختها وكان لهم الصوت الأعلى إلا أن طريقة الشيخ خالد
من البين. وهؤلاء اشتهروا أكثر
من غيرهم وعرفوا بالشعر أو المشيخة» أو الإدارة؛ أو الجيش. فتنوعت
المواهب.

لقا

هذا ولا تزال الطريقة القادريةٍ معروفة ولها مكانتها في الكرد وني
غيرهم. بل هي شائعة ني مجظلف للأقطار الإسلامية. وفي الشمال من
أرباب طريقتها آل البريفكاني ولا.يزالون أعلى الطريقة. ولا محل للتوسع.

" - الطريقة التقشبندية

كانت هذه الطريقة معر قبل الشيخ خالد إلا أن الشيخ
أكميها تشابلا ومكانة تن جرآء أنة: كان: من العلماء» وأنه سلك بالقوم طريق
العبادة والديانة؛ ولم يفصل بينهما وبين طريق التصوف الأمر الذي تمكن به
زاهداً خالصاً مع علم
وثقافة دينية. ولذا نجد غالب الآخذين عنه من العلماء المعروفين. ولم يقل
أحد منهم بإبطال المفروضات.

وعبادة تله وطاعة لرسوله

وللأسف لم تمض على ما كان ان عليه الشيخ خالد. ولا أخلافه من
العلماء أهل طريقته... فدخلها أمور لا علاقة لها بالدين» وكل ما فيها
اعتبار الشيخ الكل في الكل من جهة الطريقة وغيرها في حين أنه إذا كان
الأخذ عن الشيخ ضرورياً في الطري فلا ضرورة تدعو لاعتباره أصلاً في
الأمور الدينية التي أخذناها عن الرسول عَكه المرشد الهادي الأعظم...

لف

لافه في (تاريخ العراق) إلا أننا
هنا لا نمضي حتى نشير الى نبذة من ترجمتهء ونذكر بعض الآخذين عنه
00 العرا

- الشيخ خالد ميكايلي من قبائل الجاف من
008 وهذه الفرقة تنتسب الى عثمان بن عفان» فبي
أموية. وميكائيل هذا هو بير ميكائيل صاحب الأصابع الست المعروف
باشش انكشت)» والشيخ خائد هو ابن احمد بن حسين من هذه الطائفة؛

وكان ممن درس العلوم. وتوفي ليلة الجمعة ١١‏ ذي القعدة سئة

ودفن في الصالحية”2

1810م في دمشق في | وله ديوان
مطبوع ومكتوبات أي رسائل وهذه مطبوعة

وغالب كتب الطريقة مطبوعة.

أيضاً في سورية سنة 11884ه

وفد أخذ عنه كثيرون في بغداد وََيَوّتمز ويهمنا من كان له تأثير على

القبائلل من رجال الطريقة: 3
الشيخ عثمان الطويلة, وهذارس خلفاء الشيخ خالد في أنحاء الكرد

بل وكر كوك من الوب العراقية وغالب الكرد أخذوا عنه
0 أخلافه... وطويلة في هاورامان في حدود إيران تابعة للسليمانية من تلك
الأنحاء وبقيت المشيخة متسلسلة فيهم. ومن أولاد عثمان اليوم الشيخ علاء
الدين ابن الشيخ محمد بهاء الدين ابن الشيخ عمر ابن الشيخ عثمان
المذكور» 'وللشيخ عمر ابن اسمه علي حسام الدين ابن الشيخ عمر المذكور
كان منزوياً في أنحاء بيارة قرية على حدود حلبجه في هاورامان. ٠‏ وتوفي في
اسنة 1855ه (19417م) وقد فصلنا أحوالهم -- غير هذا.

؟ ‏ قره حسن جيوان من خلفاء الشيخ خالد» وجيوان قرية في

برزنجه.

(1) الحديقة الندية في الطريقة التقشبندية» والفيض الوارد والمجد التالد. عندي نسخها
المخطوطة.

- الشيخ إسماعيل البرزنجي. وهذا كان معروفاً.

4 الملا عبد الغفور الكردي الكركوكي. وجاء ذكره في المجد
التالد.

نقول هنا إن العشائر تأثروا بها كثيراًء وعادوا لا يعرفون غيرها تقريباً...
والحق أن الشيخ خالد كان من أهل الصلاح والتفوى. ومن أرباب العلم
في الدين. حاول أن يصرف س الى العبادة والعلم. وكان الكرد في
وضع مؤسف من النهب والشقاء. وارتكاب الشرورء وبين لهم أن أداء
المفروضات لا تكفي حتى يتصف بالسلوك المرضي؛ وكاد ينجح في مهمته
لولا أن القوم صاروا يتخذون حركاته وسكناته عقيدة أو طريقة فتكوّن بلاء
ليد بالحركات والسكنات المادية

آخرء وكان الناس لا يعرفون سوى |
والاعتقاد بان ذلك موصل...

وأكثر انتشاراً في لواء اللْليكاقة وإنجاء عديدة سلسلة الشيخ عثمان
طويلة وهذه هي

7 شيخ عمر ضياء الدين.

شيخ نجم الدين. توفي.

شيخ علاء الدين. الآن موجود.

والآن كما بينت سارت على نهج منتقد من أمور

١‏ - ختم الخواجكان.

اب التوجنه.

وفي هذه إهمال للشرعء وتوجه أشبه بالوثنية... بل اقرب الى عبادة
الأشخاص.

٠‏ الطريقة انه

وهذه انتشرت على يد خلفاء الشيخ خالد» وعمدتها:

١‏ في العمادية والأنحاء المجاورة قد نال طه الخلافة في هذه
الطريقة» والمعروق أنه من أولاد عبد العزيز ابن الشيخ عبد القادر
الكيلاني: فاشتهر بهذه الطري مكانة» وذاع صيته في الأنحاء
الكردية المجاورة وفي الموصل أيضاً. وأخذ الطريقة منه جماعة في أنحاء
الموصلء كما أن الشيخ عبد الرحمن الطالباني اكتسب شهرة في الطريقة
القادرية بأنحاء كركوك وكان يعد في حينه أنه في الدرجة الثانية من شهرة
الطالباني.

إن السيد طه يقيم في ناحية كور

شاد. وهي تابعة للعمادية؛ وله

خانقاه في قرية برده سورء وإن أخاء الشيخ السيد صالح له تكبة في ناحية

كوّرٌ. ولهم قرى في إيران منحتها الحكومةة!] للشيخ طه. وأتباعه هناك

كثيرون؛ ومنهم في أورمي نالا هذ التتيكع أعني السيد طه الكيلاني

صيتاً كبيراًء وله أتباع عديدون في ي الموعد جأصترة والعمادية وسائر الأكراد
في الشمال.

إن مكانة هذا الشيخ كبيرة جداء وأن الأكراد أذعنوا له بالطاعة
التامة» وكانت مشيخته هناك بنطاق واسع. وكان أخوه السيد صالح من
الشيوخ المعروفين فيهاء قد جعله أخوه الشيخ السيد طه خليفته ولما توفي
خلفه الشيخ عبد الله ابن الشيخ طه وأشتهر كثيرا...

وكان له ولدان:
1١‏ محمد صديق. وترك السيد رشيدء فمات بلا عقب؛ والسيد طه
الثاني. وهذا أعقب أولاداً كثيرين منهم السيد محمذ صديق صار ثائباً:
السيد عبد القادر. وأعقب (السيد محمد) وله أولاد. وأما ابنه
الآخر وهو (عبد الله) فهو الآن في إيران في ناحية (أشنه) وله ابن اسمه
سيد عرزي

وكادت تنقلب الرياسة النينية»
إمارة» فدخلت ميدان السياسة. و.
3

رياسة الطريقة ومشيختها الى
لمناه منقول من سياحتنامهء

» وتاريخ العر
حدودء وتاريخ العرا

أنحاء

اقيض
خخ

50505-

السيد طه الكيلاني وأعقب ابناً اسمه (الشيخ

سلام) وهو شبخ النقشبندية بعد والده. ثم أعقبه ابنه (الشيخ محمد) وهذا

محمد البارزاني: وهذا انتشرت الطريق

زيبار وبارزان أخذ الطر

امن أولاده الشيخ أحمدء والشيخ ملا مصطفى وآخرون.

١‏ الشيخ أحمد.

7 ملا مصطفى.

الشيخ محمد صديد

4 الشيخ سلام قتله الأتراك فن الحرب العالمية الأولى.

وهؤلاء يعدون من أكبر عر اّنم في تلك الأنحاء التي هي تحت
سلطتهم. ولا يزالون. حاولوا تُنجَ>تطووتة رمشيختها الى (إمارة) بل قاموا
فعلاً بذلك. فاستغلوا طاعة الانكر]ك نتوج فوجهراهم نحو الإمارة أو الرياسة

بة فانحرف هؤلاء بقدر ما كان قد أصلح أجدادهم.

- تكايا ألخرى:

لا يهمنا ما كان في الموصل. ولا ما كان في البلدان المهمة. وإنما
الذي تدعو الحاجة لذكره الطريقة التي يتأثر بها أهل البداوة؛ وهم أهل
القرى؛ أو الرحلء ومن ذلك التكية المعروفة في قرية (بامرني) فإنها كان
يتولى مشيختها الخ له :
قبائل عديدة في هذه الطريقة وهي نقشبئدية.

والحاصل أن تعلق الكرد بالدين وبأهل الصلاح والتقرى كبير جداء

خ بهاء الدين فقد ذاعت شهرته في تلك الأنحاء» وتبعته

(1) سياحتنامهء حدود ص 7+0 وتاريخ العراق.

يفف

وإن استغلال الأخلاف من أهل
الإرشاد» فاستفا.

ادت من تلك الطاعة.

والآن

الصحيح مهما كان موضوعه...

* وأوضاعهم لمصلحة الدين

بنجوة من كل كلفة. أو أنهم

ولا ينكر أن بعضهم كانت
أو الوطن والبعض الآخر يحاولون أ
يريدون التخلي من كل قيد

2
الحياة المعايشية

إيبة المواشى (الرعي):

لكل عشيرة» أو قبيلة اتجاه في حياتها المعايشية؛ وطريق في انتاجها..
فالجاف مثلاً مشهورون في تربية المواشتقو. وأكثرها الأغنام. ولعلها السبب
في تحولها للحصول على مراع +الإغائبةم/م) لديها من مواش. ومن قديم
الك ضّطائقئ لطاكن خاصة بهاء فلا تتجاوز
إيران والعراق صيفاً

الزمان افتسموا المواطن وت

ان رعيها في الجبال المبآئةتوالهراعي, الخصعة

وشتاء» وهكذا القبائل الرحل 0 ارعي وغالب الوقائع:
والسزلاث تجري بان الخرور فبنتائع 8 مع العشائر الآخر ىء أو مع
رجال الدولة الإيرانية. الممحلة؛ أو قلة الخصبء. أو كثرة

ما لدى العشيرة من حيوان

أما إثارة الزعازع أيام توتر العلاقات بين إيران والعراق فهذا قليل»
والقبائل الكردية أهل مصالح مع الدولتين» لا يحاولون التشويش بينهما.
ولذا ورد في سياحتنامهء حدود وفي تقرير الحدود أن هؤلاء يميلون الى
إيران أكثر»ء ومن ثم نعلم المغزى في أن القوم ذوو علاقة واتصال لا
يريدون ضياع مواطن رعيهم؛ فلا يسارعون في المناضلة. أو إبداء العداء...
عي ذلك؛ ولكن في الوقائع الأخرى في الغالب مبناها
اء المرور لما يرون من معارضة أو تعديات من الموظفين

يدها مما يؤدي الى وقائع.

ذلقا

في سيرهمء أو من القبائل في طرية

وإحصاء ما عند القبائل من الغنم أو الدواب والمواشي أمر لا يصح
بوجه» وما كتبه الأجانب لا يعدو التخمين: ولا يعول عليه... ولكن الأمر
المهم أن هؤلاء على كثرتهم ون على الرعي» وهو من لوازم تجولاتهم
وتنقلانهم» وإن أكثر ربحهم منه... ويتولد لهم ثراء كبيره ويعدون من أغنى
القبائل من جرائه... وفي الوقت نفسه يقدمون لأهل المدن ما يحتاجونه من
وافرأء لا يوازيه ما يستفاد من

مادة. وفي كل سنة يقدمون
الزراعة سواء من الغنم للذيح؛ أو السمن؛ والجبن وما شابه... كالصوف
والجلود... ولكل قيمته وفائدته. والقبائل المستقرة لا تخلو من مواطن
للرعي: أو تنقل مهما كان نوعه.

هذا. وليس لنا من الاحصاء ما يؤيد الغرض المطلوب... إلا أنه يصح
أن يقال بطريق القطع إن مهمتهم كبيرة تمي لا تقل عن أهمية الزراعة» بل
هما لازمتان للحياة الاجتماعية.

الزراعة:
هذه لا يقوم بها كل القبائل؛ والرحل منهم لا يتعاطون الزراعة إلا
قليلاً وإنما يتعاطون الرعيء وأما الذين يتعاطون الزراعة» فهم سكان
القرى في الأغلب؛ ولكنهم لم ينقطعوا تماماً اليهاء وإنما يتعهدون د
المواشي في كثير من الأحي
بالمهمتين... والملحوظ أنهم في زرا
يعرض للأسواق» فيكاد زرعهم لا يكفي إلا لسد حاجاتهم...

يستفيدون من الناحيتين» ويقومون
م لا يقدمون إنتاجاً زائداً بحيث

والأراضي كثير منها مفوضة في الطابوء وإن امراءها ورؤساءها
يملكون القسم الكبير منهاء وللمتفوض العشر في الديم (المطري)» أو
الخمس في السيح (المائي)... وأ وهذا هو
العام أو الأغلب هناك ولكنه في بعض المواطن فلا يستة
على قاعدة. ففي (قضاء كفري) الأمر متغاوت جداً.

الشلب فيؤخذ فيه ال

لاا

وكذا في إربلء وفي أنحاء عديدة. ويغلب على المراعي أن تكون
مباحة؛ وبعض القرى أميرية غير مفوضة, ولكل واحدة حكمها. وأني
أضرب مثلاً في الجاف؛ فإنهم في أراضي السيح خاصة يعطى (حق
المختار) أو (السركلة) خمس الخمس المذكوره وفي الديم يأخذ المختار
حقه من الفدان الواحد من (حى الطابو) فلا يعطيه للملاك (المتفرض) أي
أنه معفو من حت الطابوء وإذا كانث قرية المختار معمورةء فلا يؤخذ منه
فكان هذا شكارة (منحة)

حق الطابو عن فدا ن» وفي هذا تشو
فلا يكون تابعاً لحق الطابوء ويؤخذ من الآخرين...
وعلى كل حال ثرى صاحب الطابو يأخذ حقه فيما إذا كان الزارع
ملك فداناً» ويقوم بإدارة زرعه بنفسه دون استعانة بأحدء ويتولى أمره
عقا

٠‏ أما إذا كان الزارع لا يملك فداناً فحيتيل:

١‏ يأخذ عن الكراب أجرة جاستطيكايه كعامل مقدار (دينارين) وربع

الدينار في الفدان البغليء ويبذر لَهِدِآ/الْقَداكِ )؟ وزنة حنطة؛ أو شعيراً إلا

أن هذه يختلف وزنهاء وتسلري عّاهم (75 وزنة) بحسابهم ونظراً
لأوزائهم» وقد يكون الفدان نصَّعَه خنطة و الْآخر شعير كما هو الغالب.
وللكاروب (الفلاح) هذا (شكارة) ستة أمنان حنطة؛ وثلاثة أمنان من
الشعيرء وأحياناً يك
ويسمونها (شكارة). ب

1 ال قلي بع أ + َه أمنان للفلا
العمال قليلين فيسمح أن تكون ستة أمنان للفلاح

ف الى ذلك أن صاحب الفدان يقوم بخبزه وأكله
ويعطى له جبئة؛ وكالة (حفاء).

أخذ ديناراً واحداً وثلاثة أرباع (05/ 41

" - لا يختلف الحكم بين
بها غيره من ذوي اليسار منهم..

؟ - في الحصاد نرى كل فدان بغل يحتاج الى 7 أشخاص وهؤلاء
يتعهد بهم صاحب الفدان» يحصدون ويدوسون؛» ويذرون» وينقلون التبن

الى المحل المطلوب...

و3/١‏ من حاصلات الشعير... وكل مصرف

يأخذون حينتذ ١/9‏ من الحاصلات في الحنطة»
ود الى صاحب الفدان...

وهذا يختلف في المواطن الأخرى بالنظر لقرب المحل وبعده عن
مكان البيع أو الصرفء أو القضاء أو ما ماثل من محال الاستهلاك في
الألرية أو المدن الكبيرة... فتكون ١‏ تابعة للرضا بين الطرقين من
الفلاحين والملاكين» وأصحاب الفدن والفلاحين إلا المطرد الأغلبي الذي
رأيناه عند الجاف وهو هذا وفيه تشويق من أ هم. فلا يرى
في غيرهم هذا التساهل في | المأخوذ... في حين أن غيرهم يأخذ
اكثر من الخمس والعشر في المزارع الحاصلات لحصة الطابو...

وقد بسطنا الكلام في كتابنا لواء إربل ما يجري هناك» فلا نتوسع
بذكر كل جهة» وما فيها من تعامل.

راء الجاف

الشاة مرتع:

الجاف لا يأخذون شاة ملحتصوا
: رتكعن

وبعضهم يأخذ حتى من الجبان التنائية

إلعلنا نبحث عن الشاة مرتع.. في موطن غير هذا.

وقد مر بنا ذكر بعض ما تأخذه إيران من الرسوم ١‏
والدولة العثمانية قد عينت المقرر لها في قوانينها ولكنها تتساهل مع العشائر
وتأخذ من العشائر الضعيفة...

4 الغراس:
ألوية الكر

من أشهر الأعمال الزراعية في أل يَقَومَوَة قرس أمكمان
ن أشهر زراعية في ومون بغرس

فواكه وأحطاب وخشب. وكل هذه لا تأتي لهم بفائدة كبيرة من جراء صعوبة
المواصلات. وقد مر بنا ذكر بعض ما يستحصل من الأشجار مثل الفحم

والكروم وسائر المغروسات. والبحث في هذا مما يتعلق بكل لواء على حدة.

زجع
عرف القبائل

هذه أشبه بالق ائل العربية في عرفهاء ولم يقع الا اختلاف قليل في
الكم لا في الكيف أي في مقدار النتعويض عن الجرائم. وقانون العشائر
يسري مفعوله على هؤلاء أيضاً مما يتعلق بالقضايا الجزائية في الأكثر..
ويهمنا أن نقول انهم يشتركون والعوث: كرْكمائر أحوالهم وأوصاف القبائل
وأحوالها لا تختلف كثيراً ومما هل ِي) القبائل الرحالة أنهم كسائر
ن بالتمرءء.. ويكت منهء ويعدونه من أقواتهم

كبَيرَ عندهم زكذا الشمم وعزة النفس الأمر

الذي دعا أن لا تتدخل الحكومة في شؤونهم بتوغل وكانت تكتفي من
بالمقطوع... فلا يرضون بتدخلات الموظفين من رجال الدولة
والمستقرون منهم لا يختلفون كثيراً عن

وهنا نعين بعض قواعد العرف القبائلي في الخصوماتء. وكل ما يقال
فيه أنه يعود أمرها للرؤساء
أهم المطالب الني يتناولها القرم

لأمراء القبائل: ولا يتدخل غيرهم. وهذه

١‏ الدية. ويقال لها (خوين) أي (الدم) وتسميتها تشير الى أن
الأصل عشائري في الكل. وهو واحد. ويتفاوت مقدار الفصل في دعاري
القتل فأقله بين الفقراء )5١(‏ ديناراً. وتؤخذ امرأة وفرس لإماتة الضغائن

اينف

والقضاء على الفتن» وأن لا يثيرها أحد بعد هذا

وقتل الأمير عقوبته كبيرة» ففي مرة قتلت قبيلة (شاطري) محمد باشا
الجاف في محل يقال له (جمنة)» فكانت العقوبة قاسية» فتكل الأمراء
بالفخذ وهو (كرم ويسي): فانقرض من جراء القتل الذريع فيه» وقد شمل
حتى النساء والأطفال» ومبناه الغيض والحنق. ولأ
لها.

ويؤخذ الفصل في القتل /١‏

ة الأخرى لا حدود

دي من القاتل أولاً. فإن عجز أخذ من

بيه ثم من فخذهء وهكذا وأما إذا كان
القتلى: وتؤخذ الدية من القبيلة... فالشخصي يعتبر الأصل فيه أن لا يشترك
معه الآخرون ويقرب من هذا ما عند البدو فلا يسألون أكثر من الظهر
الخامس... ومن ثم نرى التمائل في العرف» ونشاهد سيرته جارية على
أو الأقارب

ن قبيلة وأخرى» فتحسب

التضامن فيه ودرجتهء وكأنه موكول جلؤبية التضامن بين القري
الأدنون...

؟ ‏ الدخالة. ويقال لهل (بنا) > رأصلها (بناه) وهو الملجأ. وهذا
يحانفظ عليه ويذب عنه حي يَمَعَلَلَ بَفَلنَكَلالمصلحين... وإذا تجاوز
أقارب المقتول بعد التجائه لمن قبل الدخالة أن يدمر ما ي

اه من أموال»
ويقئل من شاء تجاه تلك الفعلة المنكرة التي أجراها أهل المقتول» وعندهم
أمر هذه كبير... وهذا يولد (الحشم) المطالب به والمعروف بين قبائل
العرب.

7 - الوسكة.
فلم تجد فروقاً

- الحشم. ويسمى عندهم (
وهو تعويض جزاء كسر الدخالة»
يقدمون على انتهاك حرمتها. وا

) وهذا يأخذه الرئيس ما عدا الدية»
قد نكون المعاقبة شديدة» ولهذا لا
يات ضد الأخلاق لا وجود لها عند

تقع في الغالب» ويفخر الجاف في أنهم

لشفا

ومن المهم أن تدون |
أني أقول هنا أن الكرد تغلب ء
هو القانون وأن لا يلجأ الى العرف

وقد

أن ذكرت في المجلد الأول بحثاً موسعاً في العرف القبائلي
و(قانون العشائر) ويكاد يكون مشتركاً. وأقول هنا ما كنت قد قلت هناك.

)0
الأدب الكردى
لا تخلو أمة من آداب وإن

الكردية ترجع آدابها الى ت
على آداب معروفة. ولعل السبب أن الأدب

كانت عريقة في البداوة؛ وإن الأمة

ن الغريب أننا لم نعثر

ريخ أصليا وهو ق

الآداب الأاخرى من جراء ان لسان

تلك اللغات» ومنها اللغة العربية.

العلم والأدب والدين كان في

- نعم لم نجد لغة كريق مممقد وأ أن الفارسي
كثيراً بحيث أنستها أصل لغنهاء وربما كانت تشبه بعض لهجاتها القديمة»
واستبعد أن تنكون الكردية الحاضرة على اختلاف لهجات أهليها اللغة
الأصلية: وربما انقرضت لغتهاء فصارت تعد فرعاً من الآداب الفارسية.

ات عليها

ورغبتنا شديدة في أن نقف على لغة الكرد القديمة؛ أو على بعض
نصوصها وأما اللغة الحاضر
الى لهجات متنوعة» وبعضها متباعدة. وهذه قديمة أيضاً ولكئها متصلة
باللغة الم بت عليها مع هذا لم تدون الى
وقت قريب مناء أو أن المدونات

فإنها ذات علاقة بالآداب الفارسية؛ وموزعة

ارسية» وربما كانت الفارسية

وفي أيامنا معالي الأستاذ توفيق وهبي ممن تخصصوا للبحث

اللغري؛ والمقابلات اللغوية» ويعد من أركان المعرفة في هذه المطالب

المهمة. ومن المؤسف أنه لم يجد المادة جاهزة؛ وإنما تحتاج الى بذل

لح

جهودء وإلى تعاون تام لتظهر بمظهرها اللائق. وبعد ادراك ذلك كله وكذا
النواحي الأدبية من منظوم ومنثور وما نحتاج اليه منها... تكون المعذرة
5 . فيه مؤلفات تصلح للبحثء ولا في
الاستطاعة الوقوف على العلاقة البادية» وأدب أهل المدن...
وفي هذه الحالة لا نقول ن الأدب القبائلي ولكن المدونات فيه
قليلة لا طريق للبحث فيهاء بل لم تخل القبائل من أدب» وغالب الرؤساء
يقرأون ويكتبون؛ وأكثرهم غير خال من الأدب الفارسيء أو العربي. ولا
شك أن ذلك ذو أثر كبير على الأدب الكردي. والمتعلمون من غير الرؤساء
ليسوا بالقليلين وبين القبائل كثيرون ينظمون الشعر الكرديء كما أنهم أهل
اثقافة في

أدب الفارسي والأدب العربي.

مر بنا ذكر يا من الشعراء والأدياء خلال المباحث؛» والأغلب
في لواء السليمانية وكركوك؛ وقل من كان في لواء إربل خاصة» وإن
الأدب الكردي في الشمال غير متصك هفو الألوية: ولا هو بكثرة هؤلاء.
وممن نال شهرة (نالي) و(خانا فبإدئ4« و أمتكان باشا)ء و(طاهر بك) وقد

مضى ذكرهم. ولا يزال شعراء اخرِوَكفق”التجاف خاصة مثل محمد أمين
قلي الايناع الالغير: ظهر(شيخ رضا
الطالباني)» فبز الكل» وفاق بشعره الكردي. وكل هؤلاء أو أغلبهم لم يكن
شعرهم على البداوة» وإنما هو متأثر في الأدب الفارسي في الأكثر.

بك؛ ولأحمد حسن جار

وغالب هؤلاء في تعاون مع أهل المدن؛ أو كانوا متأثرين بهمء وإن
أجل ثقافة أدبية نراها مشهودة في (لواء السليمانية) أكثر من سائر الألوية
وإن كان رجال العراق لا لك تأثير في ثقافتهم» والاتصال بينهم لا
ينكر مما لا محل للتوغل فيهء وإنما يعود البحث فيه لكل لواء على حدةء
والتثبت من الأدب في مراكز الألوية والاتصال بتاريخها.

هذه حالة الأدب القبائلي وهو غير موحد؛ بل موزع الى لهجا
ولا محل للتوسع في مكانته من آداب المدن. والأمل أن تظهر مدونات
كما نشاهد ظهور بعض الآثار الأدبية» والمطابع والوسائل المدنية قد
سهلت الاعتقال.

0ن
الحالات الأخرى

لا نستطيع أن ندون كل ما يجب أن يعرف عن القبائل من حالات
اجتماعية؛ فمثل هذا يحتاج الى سعة خاصة وقد عزمنا على بيان ما نتمكن
منه في تاريخ كل ثواء من جراء الاشتراك المشهود بين القبائل وأهل المدن
بلا كبير فرق كما أشرت الى ذلك.

اجهة أخرى أن الفروق في كل
يم في عموميتها بوضوح. ولعل

ناحية قد تدعو الى بحث خاص ب
في هذا كفاية

ريتكب ساد

خاتمة القول

هذا ما تمكنا من تدوينه عن القبائل الكردية استقاء من منابع تاريخية
موثوقة؛ ومن اتصال ببعض القبائل» وبالعارفين منها ممن اعتقدنا أنهم أهل
أن يؤخذ عنهم, ولا نستطيع في هذه الحالة أن نتجرد من كل تبعة»
فالتقصير لا طريق لنا في التخلي عنه. ولما كانت غايتنا اطلاع العراقيين
على أبناء وطنهم والتعرف بهم فالمعذرة واضحة
ممكن.

ولا شك أننا كتبنا القليل ولاتكلتاكقوأ ولعل كثيرين يعلمون أوسع
مما كتبنا. وفي هذه الحالةء وِبَعدَة كلوز ءجذا الكتاب قد وصل الى أيديهم
يترتب عليهم بيان ما فات. والاستدراك لما نقص. والإصلاح لما وقفوا
عليه من خخطأ

والتعاون على العمل يؤدي قطعاً الى توليد نتائج كبيرة في المعرفة.
والإحاطة غير متيسرة» والصواب غير مكفول. وأرى من واجب الذمة
الإسراع في إصلاح ما يستدعي الإصلاح في أقرب فرصة؛ فلا أستغني عن
الفات النظرء والمرء كثير بإخواله.

والأمر المهم الذي أحاول إبداءه إن العمل المنظم يسوق دائماً الى
ثافعة» فالغلط يناله الإصلاح» والنفص يكمل» والزائد يحذف.

هذا تابع للمعرفة» وللتعاون في أمر الإصلاح. والمرء لا يستطيع
أكثر مما عنده.

والتتبع محله في التنبيه لتدارك الخلز
واضحة والتنظيم ضروري قطعاً.

والله ولي الأمر

341

الفبارس العامة

١‏ فهرس الأعلام.

؟ - فهرس الشعوب والقجائلوإلملل.
*‏ فهرس الأماكن والمدن»

4 - فهرس الكتب.

5ه فهرس الألفاظ.

5 - فهرس المحتويات.

ريتكب ساد

-١‏ فهرس الأعلام

حرف الألف
الآلوسي (أبو الشاء): لاك قل نم
لا
الآلرسي (محمود شكري): 1 54

ابراهيم بك الجاف: 45
ابن الا

3
(الإيواني)
ا

بن برجم

بن الجواني

ن الشحنة (محمد)
بن فجر الهيئمي: 7571

ابن قضل الله العمري: 1

أبو بكر الصديق: 23784 159

أحمد بن آدم: 13

أحمد بن حسن جاوش الشاعر: 7871
أحمد الزئد
أحمد الكلالي: 178

أحمد وصفي زكرياة لذن
اسماعيل البرزنجي
امتماعيل سنيطكو /151
اسماعيل عزيري: 157 8ى)

]باز

زفيقا

0
ن ذكي
أوليا جلبي: 051 108
ايرج بن أفريدون: 18

الإيواني: (سليمان شاه»

حرف الباء

(الشيخ محمد): 31/1
0

حرف التاء
توفيق وهبي (الأستاذ): 7541

حرف الحاء

زني: 38٠‏ 141
حسن باشا والي بغداد: 118

حسن قره حيوان (الشيخ): 1848
حسين البزدري: 11

حسين الصفوي (الشاء): ٠١8‏

حسين العمادي (السلطان): 558
الحيدري (ابراعيم قصيح): 0359 07٠‏
حك كت كف كم لهل

حرف الخاء
خالد النقشبندي (الشيخ) :للق يا
للم يلق
خالد بن الوليد: 59 31 كال
1

خان قبادي الشاعر: 044 587

الخطي؛ الختي (محمد): 18١‏

خورشيد باشا: 011 م 15١‏

حرف الدال
داود باشا: 1891
درويش باشا: كك ل حك مق
كف لام إلى لالألع علالى

ككل مكل لاقل #حن رمم

حرف الراء
رشدي بن رشيد باشا الكوزلكلي
ينض
رشيد باشا (السردار الأكرم): 714
رشيد ياسمي (الأستاذ): 018 /1*
رضا الجاف الشاعر: 4ه
رضا الطالباني (الشيخ): 189 لاحك
1
ارفيق حلمي: 14
الرمكي (ابراهيم): 71
الرواندوزي (محمد باشا): 03174
ا ملك الك 114

برولنسن (الميجر): 0

حرف الزاي
إبالزهاري(محمد فيضي): 104.14

حرف السين

الساردوكي (الملا أبو بكر): 11١‏

سبيع بن هوازن: 58

السلطان سليمان القانوني: 2357
1

سلطان اسحق: ٠١‏

سليمان شاء الايواني: 51417

سليمان القانوني (السلطان): 2340
مدن برففا

سليمان نظيف والي بغداد: 175

السمعاني: 1141

حرف الشين
شرف الدين بن سالار (الملكث صاحب
إدبل): 917

حرف الصاد

صديق مظهر: 149
صلاح الدين الأيربي:

حرف الطاء
الطالبائي: (رضاء عبد الرحمن)
طاهر الجاف الشاعر:
طه الكيلاني (الشيخ):

حرف العين
س إقبال (الأستاذ)
عباس الصفوي (الشاه): 34
العباس بن عبد المطلب: 58
عبد الحكيم
عبد الرحمن الروزبهاني:
عبد الرحمن الطالباني (الشيخ)
كدت عنضا
عبد العزيز الكيلائي: 51/١‏
عبد الغفور الكردي (الملا):
عبد القادر الكيلاني (الشيخ): 2537
53

نكن
فنا

عبام

عثمان باشا: 1547
عثمان بن شرف الدين سالار: 417

عثمان طويلة: (الشيخ): 3لا 738

عثمان بن عفان: 011 759

اخان بن حيدر خان: 78

عماد الدين زنكي: ”

علي باشا اللاز

يننا
عمر الهورتي: 1١17‏
عمرو بن معد يكرب: 1817
عيسى الهرتلي (الملا): 197
حرف الفاء
فريخ (الدكنور): ١6‏
حرف القاف
كرات 0 كين
توتج بك بن بايز باشا: 0
تسن جيران: 7114
لكشي م
حرف الكاف

كرد بن اسفند: 156

كردم 51

كريم الجاف

الل اتركتت لان

7
الكلالي (الملا أحمد): 49, 131
كور باشا الراوندوزي: 1١6١‏

الكيلاني: (طه عبد العزيزء عبد

ادر

حرف الميم

م هوار كليمان: 54
المجد (صاحب القاموس): 0م
محمد أقندي الكردي: 0394 784
محمد أمين الجاف (الشاعر): 7475
محمد أمين زكي (الأستاذ): +3

اك لاك الى كك الا ال
محمد أمين الزند الكهية: 23٠١‏

محمد بالك (الشيخ): ١‏

محمد باشا الجاف: 44 44 اف
ث

هنا
ساعد الأنصاري (شمس
بن أبو عبد الله): 8

محمد بن سليمان الكردي
محمد علي عرني (الأستاذ): +1

محمود أغا الزيباري: 518

َك

محمود باشا الجاف: 49:48

مراد الرايع (السلطان): لا ل
لاف قم للا حل عمو

مروان بن الحكم: 51

المزوري: (يحيى)

مس بل: 58
المسعردي: 586 31 ##ى ولاك 741

معاذ بن جبل: 59

معروف جياووك (الأستاذ): 2154
مكل مجر

معروف الرصاني (الأستاذ): 146

إلا

معروف النودهي البرزنجي

ملا أحمد أمين: 197

ملا مصطفى البارزاني: 51/5

مولوي الشاعر (عبد الرحيم): 75
حرف النون

نامر شاء: /3317

نائي الشاعر: 35 3747

نامق باشا (والي بغداد): 1٠‏

نظام الدين الحكيم: 78

وج 100 1

اوري : ١ك‏ لاك 7
حرف الهاء

الهاشمي (فخامة الأستاذطه
الهاشمي): 302 180

الهاوراماني (الشيخ عمر): ٠١07‏

| ياقوت الحموي: 1

يحيى المز ي (الشيخ): 37837
يزيد بن معاوية: 575

يوسف المولوي المؤرخ: 114

١‏ - فهرس الشعوب والقبائل والملل

حرف الألف
الآريون: 717
آكر: كلل ككل «قلء هما
أرنورش: 777
أردلان: 74
أركية: (هركية. هركي»
إسماغيل عزيري 1
الأعاجم: 57
الأفغان: 187
الأكاسرة: 114
لت 140

ايل غوارة: للا حك للك كللء
مدا

حرف الباب
بابان: 446035 اف 1ف الله
لم ال 1 الل
لعل 1ل الل لاقكء 114

باجلان: كىء الك 11

باجوان: 517

بارزان: 77٠0‏
باسيان (يازيان): 1
بالك؛ بالكان: 253ء لاك 318٠‏

بالكي. بالكية: 5ك 137 1386

الللخية :37 71

وتوف 1 1

برزنجهء برزنجية: 59 1ىع 96ل
ل للف

برواري زور (بالا): 337١‏

برواري زير: 71١‏

لح فنا

بلا كردي: 114

بلباس: قل لف إلا فلاء لقع
لكل كلك خللء الل
لكل عل 5كلء 5ق
ل كهلىء وهل ككل

محل ملل كفك مم

بلرج: 18

جباري» جبارية: الا 41 144

بتو أسد: 101 جبور لي: 0511 516
بثر أمية: 259 51 جلالي. جلالية: 77, 94 3769
بنو جميل: 01817 1817 الجوبية (الخونة): ؟7
بنو خالد: 3157 جمور: لم
بنو ويس: 2ه عق كزي 1 7117
بهدينان: اك /ااوى 161 جولمركية: ##, /301, 1117
ا حرف الحاء
بيبان (بيبياني): 44
وقتكر اجن رفيا بنة عرق عدن ا عرب 7
عاد لوحك من إن |" العسايةء الفكارة: 9
لذن لهف إماا
فد يقن
حرف التاء 3
تترة مف 5035 جدرأتلر: هد
الترك والأتراك: 1ك 44ل دحريل
3 0ه حرف الخاء
“كك للك ولك باو | خالدي (بنو خالد): .1١‏ 236
غلك الكل لامك حكت كلاد لشن يل
تفكجي : 1048061 الخزاعل: 516
تله كو: 074 خوشنار: 147 18ك اول كول
يل
حرف الجيم الخيلائية: 133
جاف: كل لالز ول وك لل 1
حا ككل لف لأف لاف كل حرف الدال
كح لك لا #برى وان وبل د انا
كل كف لاق لكل فتك أ طووده: لل عقلل لكلل كفلم
الاك الاك لالاك فلا كمد /

ذا

دراجي: 5 34
وي 4

دتبلية: ل 34
دوسكي: 754

يدي ديزن
لاكلء مكل
امف

4 ا ل
كاك

زلا
فلك

الديوانية: 516

حرف الراء
ربيعة: ال هة
روجكي. روزكيء روشكي
1

روزيهان» روزيهاني: حم 590

كك

روزبياني
روس: 176 311

ريكان» ريكاني: 0817 570

حرف الزاي
زبلائلر: 704
زراريء زرارية: *لاى 74 114
لكل لالاكف ملاكء 7ق 104

زند: لح كلك كحقك م50

زنكلة: ك4 014115 ١ك‏
نا

زييار»

زيد بكي: 1١44‏

اري: 14 هلك 516

حرف السين

ساله يي. صالحيء صالحية: 187+

عنك قمر

اسينه: 317796

سبيع: 36

سبيكي: سبيكائلو: 05174 104

سليماني؛ سليفائي: 578

سكرء سكري: 1ك 13

ستجابية: ستجاوية: «للء عق هلال
717

سندي ييف

مويف 1013 130

راتكه رسهران. صوران: ؟ثل, ؤلاء
#ل) كوف لاأكل كلالء
حو لحن عمو

بوتي شلؤرجبة: ادل كد
لضفا

سولية» سيولية: 81

سيان: 1177 7115

سيدان: 161

سيكه وند: 3517

اسينا: 8156

حرف الشين

شاطري: 5178

شيانكاره (شوائكار»): 337 4٠‏

الشرفان: 37177

أ عنرة: كت 4د
الام لمم العوايد: 516
شمدينان: 181 1ك #ك 116 اص 0ل عم
اشمر: 158ء 161 5 7
شمزيني؛ شمزينان: 11 +30 حرف الغين
قف الغرابية: 198
شمكان: 574 الخرباوية. الغرناوية: 71
شيوقية 14 الغربيون: 18
شران: الى كف مرك هم غسان: 15
شيخ اسماعيلي: الا 3 0 حرف الفاء
شيخ بزيني: 180 0518 لاك
7 فيض الله بكي : 11 116
شيروان: 4ك 319 الفيلية: 23١‏ 56 4اكء 110 160
حرف الطاء ٌ حرف القاف
طالباني. طالبائية: حك حوريو > ”القادرية: 39 كاقل حفك فقث
1 نمف ند شد نه
3000 | قازائلرء قزائلر: 21١‏ 11
قحطان: 0م
حرف العين ١‏ إتررف :,
العسرب: 5 16 5ل ول كل أولوس: 586٠‏
ل لالء وى ١ع‏ 5 214 | قره حسني: /591
كف لك كلك فكلء عماء | تلهاني: أ نر
حك لاحك لكك قر 6
عزيزان: 154
عشائر سبعة» العشائر السبع: 018٠‏ حرف الكاف
يفا كاكائية: لال لادى ود لاك
علي اللهية: 38٠‏ 3581 151 1

لذ

الكرج: 317 117
الكرد والأكراد: 5 0039 5:38 | كنا
لاك حك لعل فط لكر لف
كح كلل حبل للك كلت حرف اللام
لكل ككل هلل ككل 3
فول 5كلى عقلء لكك الك عي لف الال فلا فقلء
حملت حملت فول لأف 100010
حون لبك رك كل
فت الك هلك لكك حرف الميم
كك4كك 0518 555 | المازنجائية: 8م
د لد اد 2000
مزك تكلى الاككت ملك ,9
حم وى اجو بيس | سريوات: الا 10140
وجو وو ,ب ريب | منشريء مزورية (مضربة): 568
الاك لاك لالاكت كفك نو القفة قينا
لحك قد التق
كردي: فطل مول بعلن بتو لوصول لاه ل كنك كلك
امش لضفا 5 لص لي كفم
كردي كي: 114 مكري: 0315 111 104
كرمائج: ١ك‏ 44 191 الملية: 184
كررية: 508 ميرانء ميران بكي: لالالء 141
كشكي: كه ف لاف قف 101 ربلا
كلالي: كس وس زج عي عي | مير أودلي: 00114 116
لاف كف لحل قلا | مير باساك: ١5ل‏ لاك 0507
كلهرء كلهورء كلور: الا فلاء 31 ب
مل حول مول وعم أ ميره بكي: 114
كك« كك 1144 | ميره بي: 0317 21
كوران: الى الى عو 8٠ل‏ | ميره كي: /41
دنى عولء ولاك ع | ميقائلي: 589

فلن

حرف النون ا
تقتجي: 71
تققينيية لك لل أقك
لك حلت الصىى عجى
04 للركككء الاك الا
نور الديني: 0١4‏ 8( 14
1.4
نيروا - ريكان: 55١‏
حرف الهاء

هاروتي: لاف حك فلاء قم

هاورامان (اورامان)
ذل

هركي؛ هركية (اركية): 167. إأدلي
حفن لكف

لحدلف

بق

514

ازي: 393

هكارية: ا 6394 181

هفته

هماوند (أحمد وند): #الآى أل 9
ل 116

هتاري: 144

هوازن

هيوائلي: 515 718

ين

حرف الواو
دل
حرف الباء

نذا

ريدية: ١ل‏ لوك نمل الل

أولك حكككء حمل حم لتر

١‏ - فهرس الأماكن والمدق

حرف الألف

آشب: 3377

آق طاغ
آق طاغ: 9م

آلعون كوبري: لالاكء آمك 44لء

10
أبو صخير: 518
أذربيجان: /91. 111

اربل: لاقى 1١11٠١‏ 4 ألم

فلك خكلء
4# ككلء
امل سملم
مكل ككل
الال اقلالء
كلك كحك

لل لمك الاك لالاك لم1

اردلان: لاا 74

استائبول: 11 5ل فل لك

ليله
كك
0
لاحل
اك
كلك

كك
0
الل

ل
كم

ىا

ليل
أشنئه: لاق لامك 0ك للك
فق أ

أوج قبة: هلا

18٠ أوان:‎

اوراك: 717

أوربا: 70

7 يد فنا

ليميا 111 104

جات

ملام

1١

لت كك
لف
قل كفل

ف عق لاف
ل اكد
ا

فلل لك

لل للقن

لاا
0
م
ل
فى
64

0
00
و
ولا
3
فى

لحف لحل كنل كنل فثلو

حل

كل
لكل
مك
نايلة
لكك
لله
نل
لي

ل
كل
نت
هله
كك
لاما
اكلا
ع

لادكى اللكد كلكد لكل
كلكد ‏ فؤلء الككء ككل
لفك كفك #فكى كافك
لامك احمكى ‏ وملى يكن
ححكى الاك كلار

ايل غوارة. غوارة: لا :3١4‏ 111

الإيوان: 5ك 1494

حرف الباء

باتاس: 5كك لالاقء 141

بادية إيران: 74

بازار: 43

بازيان (باسيان): 91. 2.44 40
ل يدن

بالك: 35 59د

باليسان: 187

بامرثي: 37/5

بان دالهو: 8م

بانه: لأذك ملك لالد
بحركة: 148

بحيرة رومية: 186
بدليس: 114

برادان: 508
برادوست: 2119 5058

برده سور: 773
:1

بركير
يستول: 181

بسرء: 2158 11

بشتكوه: 718
11

بصرة: هل على مكل حوكء 114

بعشيقة 1 171

يغلااد: حك عض 18ك. 051
لكل عمل كفل فثكم
كلك لل لاك

لدكى لكل قدر

بلدروز: 514

0000

بئة جود: 4لا

بندر علي: 75148
بيكندرة: 11١‏ 515 دوك 18ل

انف

لذن

بيشوين: 0119 55ل 1ل حك
1

1١684 بيروت:‎

بيشير: 11# 114 الل الال

هن لحل

بيشكره: 00
حرف التاء

تبريز: 154

ركوة

تكية الطالبانية: 335 534
التكية المولوية ببغداد: 114
اتوت أنماج: 4لا

تيله كوقره

جبل حمرين: 5053

جبل قلاجة: 5144

جبل قنديل: 387 2383 1144

جبل كارا: 57١‏

الجزيرة: 3148 145

جزيرة العرب: +
مندان: 511
144

جليحة: 518

جمنة: 11/8

جنجرين (كيله شين): 1174 586

جوائرود: هلا لك ككل لاق اف
للك فلك كلا حم عق مف
1

جودي: 755

جولمرك: 577

مهيال عل فف كعك
كلم

جمله: 31/4

جيوان: 7134

حرف الحاء

حكاري: 117 14كل لفل /ه؟

)ا لاك لك على للاء
لفن

حليجه (اليجه:
34
154

قل فلاء

حرف الخاء
الخابور: 511
الخازر: 5135
خاصه جاي: 514

غبانتين: أل زرف على لاقل

لالد حلي ين
اقلق
ل
خرم آبآد: 56١‏
خزائة أيا صوفيا: 1١‏ 7515
خورمال: كات الا الاى لان لالاء
| دلفا
خويلة: 504
خووبت 117
حرف الدال
الدار العربية للموسوعات: 1١91‏
داشرك (داترك): 1ه

قوق (دقونا): (طاووق»
أ داليوء داله هر: 48 49

دريئد: عه ىق لأقك ككل
دربند رائية: 185

دربئد سيد: 195

الدريند الكبير: 1154 11/4
درتنك (حلوان): 5417

از

حرف الزاي
اب الأعلى: 141 14ل 0م
الكبير: 11/4

اخو: 318 174

ردور: قف كن

هزه «للء كلك لاجر 1
دشت دزنه: 114٠‏ أ 41
دشته بيل: 1مك /ا16 ا 001
زمكان: 1لا
دمشق: 534 .:
تكاباد: 194

دسهوك: كل وك وك كلك
عاك ولا خرن ور

ديار العرب: 51

ديالى: لاقل كول ودك خدكي
الك كلك 141

از

هابء. زهار: لالى علاء لقن
كد ند ني 0 ل

إوزان: 04م

لل سف ند قن

ديه 1 5 5
5 حرف السين
ديرة: 44 140
لوجم
ديره حرير: 1417 7
سدائي: 74
هيل زء: كود :
سريل: ٠لا‏ 185
الديرانية: 7186 ريل
سرجنار: 21١9‏ 115
ديوين: 14137
سردشت: 013 140
حرف الراء سر عمادية: 71٠‏
رائيه: لكك لوك زمل سر قلعة: 014 هت كل إلاى .و
رايت: 1ككء كد سر كران: 317/4
روان: 46؟ صرميل: 548
راوندوز: ١1ك‏ كلكء «ؤلى لاو | السعدية (قزلرياط): 508

لل
كك لكل ككل لال

كل الاقلى ففكث

نك

سردشت:

: لاكك حكك ماك مور
234

|
السليمانية: الى لالاى اك فل

لاف قف قت الى كلا فق
ميل اعللءى للف كلل
ولحل كللء لكلى فكلد
ور لعل لل ككل
لكل لاحل الفلى أككم
ولك كلك 5ككء فثك
كحك ملا 145

سماق: 34 هت كك كلا

ستجار 11 1ل 181

ستكاوء ستكاو: 33734

سنتذج: 191

سوران. سهران. صوران: »1١19/‏
ا 101

سوردار: 115

0000 لللينن

سوريةة اا 30 515

سومار: 346 1548:1547
سيداره (جبل): لا
سيدان: 181

سيروان (نهر): 1١5‏
اسيستان: *137

سيول» سيويل: 76

حرف الشين
اشام: ككل لاق لحف“ 111
شامية: 7511
شاندري: 8لا

شاهو (جبل): 4١‏
شقلاباد: 11/4
شتلارء: حال أهلء لمك 168

شمدينان: 0144 761

شهر بازار: 94 2116 114
شهريان: 580

رن كى اع لف ملا لاقن

حا كحك لكك 51ل طلقا
للها
شيخان: 141 0 174 176 134

16٠ شيراز:‎

زكر لا لاف وف للك كك

كي ]لاك كح للا كلا لالاء
0 714

كينا

شيره وئد: 31١‏ 117
حرف الصاد
الصائحية: 538
الصلاحية: 518
صوران: 117/4
صوغوق بولاق (صاوحيلاق): 0374
لل اكللء #للى انظل

يعن نمل ان كينا

حرف الطاء
كات 7 115
طارون: ؟55
طاشلوجه. طاسلوجة: هبه
طالبان: 535

طاووق»؛ داتوق» دقرقا: لاى. 5ك
لحل كأحك اقل لاد

طقطق: 188

1١4 طهران:‎

طوزخورماتو: 2.19 197 ا

حرف العين

عراق: 54 فق 1١‏ 208.11
اع خا الى الا بإ 8
لالم 48. ذم خم لاوس حم
0 على الاء 4لا 71 70/6
ف الى كف فى مف حف
حك لحف اأحلل أخلم كثلل
#اح أو الكل لكل
تفل 4ل الالال وين
038 000
وعلىن الالال 01 01
ككل كفل حفر ومن
خكلء عكل كول لاحل |
مع كلكءى الى كرفي
شف ترفقة حايفة لحي
ا 01 0024 لحية
لاا امكلاء 5ل اي

د 5

نل لكك ككل الاك كرد

لاقل ارفك

عريت: 54

العظيم (نهر): 701

عقرة: 18ل. نوك حول امل
لد اللاو لان

لك متك الاك
عفرشوض:. +
عليارة: 517
عمادية: لااء 514 الل كان
لفن
العمارة: 5114
العمرانية: 714

ماق : 7

حرف الغين
غرتجن: 12

حرف الفاء

فارس: 5145

رسا 14

حرف القاف
قادر كرم: 707

قره تيه: لاك إلى “ارك ميل
عن

قره جوالان: 0118 11١4‏

داع: حك كلل

قرة طاغ: 54
قره يتاغ: 74
قزل رباط: 84

قصر شيرين: 508
الشف اخرفا

قلادة

ليها

قلاي آلاني (جوائرود): 44
قلخائر: 74

قلمة باريزان: 514

قلعة شوش: 558

قلعة عمراني: 514

قلعة شاهين: 548

الى الا 111

قوره تو:
قوش تبه: /1الء 4تلء ١1/8‏

حرف الكاف /
كاني جقل أو كاني جقالي 0003

كجلي: 7/8

كردستان: 585
كزفه سور عرب
كردة مير: 314

كركوك: لاك كلك كلاى قلاء كلقع

مق تكك. الاك لاحقاكء قؤلء
كم“ حدحل كأحلكء 0
ادل لحك كاكلا ا5كآدن
كحك الاك 5مك

كرمانشاء (قرمسين): «لاء 084 لق |

ع 144-747

يل

0 لنت ردنا

كره زه

كفريء اسكي كفريء كفري القديمة:
لاسن لام عت كل لاللى لاقل
ادك لفل ككل فلار

كل: 184

كلاس: 191

كلالة: 331

كليرر: 545 344 1060

كندال: 3104

كوبان: 5

وت 114

٠١ : ركان‎

عمتجن : ١٠ل‏ الك وك
بعد ص لعل عت
لل كلل كلد كقلء
جل فم ققد

كيلان: ذلا 544 1146
شين (جنجرين): 388 791

حرف اللام
لافيجان: 178111 الك

لع ول لمم

حرف الميم

ماكوان: 0/1

000
مهانشت: 748
ماهي دشت: «لاء لا 017147 144
ماو قن
المجمع الشرقي: 15
محلة الطاطران: 501

مخمور: 0144 31ل الاك 184

مدرسة الأعظمية: 111

مديرية العشائر والمهاجرين: 18
مديرية الأوقاف العامة: ١٠٠؟‏
مركور: /181. 5751

مفيرة الو 1ع ينه

مركه: 0114 118
مطبعة إحسان: 11
المطبعة الأورخانية: 18
مطبعة رضا: 5017
مطبعة النجاح: ١‏
معمورة الحميذية: 117
مغان طاغ: 48

مقبرة الشيخ معروف: ١0‏
المقدادية (شهربان): 55٠‏
مكتبة آيا صوفيا: 51
مكري: 117

ملاطية: 03144 154

مندلي (بندنيجين)
ل ا

اف

موان: ولا

000

الموصل: 118 0ل كلالء الك
لحل تيف د يقث
لالاك الاك الا

المولى خانة: 174
| ميراخور (من قرى هركي): 01407
لاهلا

حرف الثون
تادربيجة: ولا
نارين: 5077
نالين منلر: 71ل 37 0181 1146
ناردشت: 4ك 16١‏
سيد : 1 111

لبا الى عدا

ي حرف الهاء

هاشمية: 715

104 039١# هاوار:‎

هاورامان (اورامان): هم ولا الا
بد يز كفا

2” 42:

14٠ هرديان:‎ | *

ريتكب ساد

؛ - قهرس الكتب

حرف الألف
الأكراد: 317/34
إمارة السوران: (كردي): 141
أنساب السمعائي: 23518 751417

حرف الباء
بطارية ايله آنش (تركي): 3173
حرف التاء
تاج العروس: 504:18
تاريخ ابن الأثير: 70
تاريخ اربل: علا لقا 8مك

تاريخ الجاف (كردي): 03731 7/4

تاريخ روائدز: 154

تاريخ سليماني (كردي): 3

تاريخ (شهرزور ‏ السليمانية): 0005
ل ل للم

تاريخ العرا بل
اق كرلل خالل تخلل لإثل
حلت ككل الأكلء مق

فضت ليث
لقن اميه
عكى لحل قحك ماك كلل

فقث
ليه

تاريخ العلافات بين ايران والعراق

لفن اكد لكك

| توي الفجار (فارسي): 1317

م اللكرد وكردستان: 14

إيدية: 1783 784

المظريت-سبلا جد السليمانية

التعريف بالمصطلح الشريف: 517

تقرير الحدود (نركي): 01١‏ 0011 15

حي

تفسير الآلوسي: فك ١ل‏ ول ول
4 20100 كلا ولا الل
لا دل “لل لاقل
ا 17 11474 د6آد
عا 504 4لا

التنبيه والإشراف: 18

حرف الجيم
جهاتكشاي جويني (فارسي): 1144
جهانكشاي ادري (فارسي): 1١1‏

جولة في كردستان الجنوبية (من عمان
الى العمادية): 214 77
الجرهر المكنون في القبائل والبطون

حرف الحاء
حاشية على تفسير البيضاوي: 187
حاشية على جمع الجوامع: 181
حديقة الزوراء: 151

الحديقة الندية: 5١‏ 134

حرف الخاء
خلاصة تاريخ الكرد وكردستان: 014 )
كك لاكى الى الاء الا الاجز

2
لق ييف 1

حرف الدال
الدر المنثرر: 54
دوحة الوزراء: ١*1‏

ديوان الشيخ خالد التتشيندي: 514
ديوان الشيخ رضا الطالباني: 531797

ديوان الشيخ عبد الرحمن الطالباني
1
حرف الراء
رسالة في علم الكلام: 185
رستم زال وبهرام كور (فارسي): 5141
روح المعاني: 74

روضة المناظر: 8*

حرف السين
ساقي نامه: 53177
سالنامة الموصل (تركي): 81: 201١115‏
ين
سلك الدرر: 504
سياحة أوليا جلبي (تركي): 075 702
سياحة نامة حدود (تركي): 031 208

كك وك كل مك لاق للزن

الات كلت كلا قلاى فلات كل
لاح عق لحل لاون للك
كلل ككل وطعلى ككلم
ل ل يت
3 يكب سر كر كبر
مغك كفك كمكى الاق
اج ورم
حرف الشين
شرح منظومة عمود النسب: لاا 59
شرح المنتوي: 5317

الشرفنامة (فارسي): 11 4ل لا
علاء لاحك لكك “الى وان

ككل حقلى فكلى إلالم
حقلت فول بل عقية
لحقد كلق كقة فنك
مكل لكك للك ككلم
الل يكنا

حرف الصاد
صبح الأعشى: أك لا3 194

حرف العين
عشائر الشام: 304 541١‏
عشائر العراق: 7١‏

العقائد (في الكردية والفارسية): 175
عنوان المجد: « م 4١‏ 11ل
لقلى كقلى فلي كفل
ككل كل فكك لفقل
رضنا
حرف القاء
فرهاد وشيرين (فارسي): 7547
الفيض الوارد: 539
حرف القاف
القاموس: ٠١‏

قانون العشائر: 31/4 54٠0‏
القصد والأمم: 19
قويم الفرج بعد الشدة (تركي منظوم»
ين

حرف الكاف
الكاكائية في التاريخ : 737/030
الكامل لابن الأثير: سف فننا
كرد (فارسي): 314 57
كردلر (تركي): 014 317

| كلشن خلا (تركي): 1517

حرف اللام

اللر - الفيلية: 114

حرف الميم
المجد التالد: 35 4 34 5/١‏
مجلة لغة العرب: 154
مجموع حوادث (فارسي): 114
| مروج الذهب: فك الاك 541

317 00١175 3١ مالك الأبصار:‎

الراك لاك كل عل لاق لالم
ود الى لالت كلك
93 اجن عرى وى كنت
0
رالْكرد: 14
المعاهد الخيرية في العراق: 5٠١‏

لذن

ممجم البلدان: 9ل ال 18ل
| يليل

| منصل جغرافية العراق: 03504 23578
0
المقدمة الفاضلة: 54
مكتوبات الشيخ خالد: 114
ملحق تاريخ العراق: 744
أ مناهج الفكر ومباهج العير: 14
دنا

متخب الذخائر

منظومة في إمارة سوران (فارسية): |

8 حرف الياء
| يادكار (مجلة فارسية): 501
حرف النون | اليزيدية (كتاب): ٠١‏

نزهة الجليس: 744 |

نهاية الأرب: 11. /ا؟

حرف الألف
آغاء أغوات: 17
(قرية): 73١‏

يء آبء آو (ماء): 1135
آيرء آخكره آكر (جمرة): 1٠١1/‏

اتحاد: 53717 13
حرف الباء

باج المي برلا

بارمته (وسكه): 51/4

بك (أمير): 41

بكزاده (أبناء الأمراء): 1١١8‏

بيرقء بايراق (علم): 191

باشا (باشا): حك حك ملك اكد

بناء بناء (دخالة): 51/4
حرف التاء

سبال +1

تومان (نقد): 1754

ترخاني: طرخا

حرف الجيم

تيمر صنار. اسيندار (الدلب)

لقف

حرف الحاء

حم 1

حرف الخاء
خوين (دية): 2/4
حرف الدال

درّية (لغة فارسية): 117

ديء ده (قرية): 11

حرف الراء

(تكاليف): 738

سراب (عين العين): 4م
سرخ» سهرء صهرء سور (أحمر)
لكل

سركال» سراكيل (سركار)

سيسه خخانه (خرج؛ حقيية): 1994

حرف الشين
شاطري» شاهترين: 58
شاهء شاهات (ملوك إيران): 1١١6‏
شاه مرتع: 4ل 8م
نهنا

جْ

حرف الطاء

حرف الغين

غلا غلو: 538
حرف القاء

فرمان: 509

فقراء: /381

بمقطوع: +0 1148

حرف النون
قرت مر
حرف الواو

وحدة: 737

وشر (حثم): 4لا

فنا

* - فهرس المحتويات

المقدمة
الموضوع
المراجع

الاسرة
القبيلة أو العشيرة
الرؤساء والأمراء
أصل الكرد
قبائل الكرد في العر
القبائل الحاضرة وس
)١(‏ لواء السليمانية قبائل الجاف بصورة عامة
أمراء الجاف

بهرام بيكية
الكيخسرو بيكية
الولد بيكية في الجاف العراقية
أمراء الجاف والأوضاع السياسية
تفصيل قبائل الجاف
جاف العراق أو جاف مرادي

- ميكايلي
7 كمال بي
ملحوظة

1
5
14
لا
رف
وه

ين
1
را
4
ع4
لل
0
64
31
3
37

14 - كوكربي
6 - زردوبي
١‏ - تاو كوزي
1١7‏ ميراولي

8 - نجم الديني 1

بال

٠١‏ - كلكني

1 مريد ناصري

1 - شيخ اسماعيلي

15 - جنكني

54 - قدافري

8 قبائل أخرى
جاف زهاب أو جاف جواتر

١‏ - ولد بيكي

ولد بكي في إبران

دي

باوه ج

34
534
53
3
534
07

07
7

كا
374
17
071
آلا
00
70
00
7
07
7
74
074
78
2
4
1م
ام
24

؟ ‏ جوانرودي

8 تايعه ل

١‏ - قادر ميرويسي
/ا- يوصف ياو احمدي
4 - نيرزي

4- كريك

٠‏ - بي وياني

-١‏ كروكري

- قبادي

1 شيخ سرخاري
4 ندري
9 ترره بي
5 - رستم بكي
١١‏ - منوجري
(؟) قبيلة الهماوند
(©) الكلالية 57
(4) قبيلة كشكي ُ
(0) قبائل هاورامان
)١(‏ قبائل ايل غواره
١‏ - اسماعيل عزيزي
تومي
اغاسوري
4 - كلوي أوكلو وكاواتي
ه ‏ قبائل ايل غواره الأخرى
) قبائل بيشدر أو بيزدر

م2
44
448
24
44
44م
44
44
2434
4م
3
03
0
4
ل
5
1
يحلا
1

للملا
1
للملا
1
1
11
1
كنا

4 - ميراودلي
5 جاف ياخيان

إمارة آل بابان

(1) لواء إربل قبائل بلباس
د سكو

ماش

0) قيلة هروتي .

(4) عشيرة بالك

(9) عشيرة بالكي

)٠١(‏ عشيرة كرد

)١١(‏ عشيرة الخيلانية

)1١(‏ ديزه بي وقبائلها

قبائل ديز بي

(1) قبيلة زراري

)١15(‏ إمارة صوران أو عشيرة ميران بكي
(1) لواء كركوك قبيلة صالحي أو ساله بي
(1) عشيرة شيخ

لل
1
/31
11
يقينا
لضن
يدن
1
18
14
يدل
144
1
1
164
1
1
134
133
لكل
فد
رن
كفن
هن
كما
1
184
184

(0) قبائل داوده

(5) عشيرة الدلو

() قبيلة الزند

(4) قبيلة زنكنه

(4) عشيرة كيج

)0١(‏ بالاني

)1١(‏ الطاطران

(؟11) قبائل الكاكائية

)١(‏ لواء ديالى قبيلة قره أولوس

(؟) باجلان

() الفيلية

لواء الديوانية الكرد

لواء الموصل أو قبائل الكرد الشمالية
)١(‏ قبائل العمادية

(؟) إمارة العمادية

() قبائل زاخو

(15) قبائل عقرة

(5) قبائل زيبار

(5) قبائل بارزان

(0) قبائل دهوك

(8) قبائل ميران

(4) قبائل اليزيدية

)9١(‏ إمارة اليزيدية
قبائل الحدود
)١(‏ تبائل كلهر

لها

1
1
146
للك
ردن
23
33>
كنا
لحان
اللا
534
لقن
للف
رقا
ثففا
نيف
111
18
خرف
لقا
نايا
لذرفا
لقا
لحا
دقفا
قا
ا
51

(5) قبائل أخرى
22 الأوضاع الاجتماعية العقائد
)١(‏ الطرائق
(؟) الحياة المعايشية
بة المواشي (الرعي)
؟ - الزراعة
© - الشأة مرتع
8- الغراس
(4) عرف القبال
(0) الأدب الكردي
(5) الحالات الأخرى
خاتمة القرل
الفهارس العامة
فهرس الأعلام
فهرس الشعوب والقبائل والملل
فهرس الأماكن والمدن
فهرس الكتب
فهرس الألفاظ

فهرس المحتويات

نكا
ان
لاه
الحا
للا
233
4
قف
هلالا
فقا
يفن
كفا
14
رلك
1

23>
لذن
14
لحك
نضا
اما

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "موسوعة تاريخ العراق بين أحتلالين"

See other formats